始生之艰·屯难

屯卦，易经中即乾、坤二卦后的第三卦，是由八卦中的坎、震二卦组合而成，内卦为震，一阳动于二阴之下，其德为能为动，其象为雷。外卦为坎，一阳陷于二阴之间，故其德为陷为险，其象为云为雨为水。震雷动能鼓动发育万物，坎水可滋养润化万物，春雷萌动万物始生，万物初生，屯然而难。内欲动而险在外，此卦意在突出事物初生时的艰难之象，然而顺应时运突破艰难的万物必欣欣向荣，故取名为“屯” 。

万物初生，欣欣向荣

对应万物，为万物萌芽期，随时可能遭受狂风骤雨的洗礼。

对应人，则为初生之婴儿，需要关爱呵护方能健康成长。

对应社会实践，则好比创业之初期，屯卦对初期如何经营好事业，具有非常重要的指导意义。

乾坤两卦阴阳相交而有屯卦，屯卦为万物始生，郁结未通，这就是万物始生之艰，又叫“屯难”。

物竞天择，大树底下再难有第二棵大树出现

“上天有好生之德”：春雷萌动万物初生，看上去一片欣欣向荣。但我们也听过，“天地不仁以万物为刍狗”：万物在上天面前，都如刍狗一样，是平等的，不会偏帮任何一方，所以要生存就要竞争，竞争阳光、竞争雨露、竞争土壤，狂风骤雨还会随时到来。一片芽床在天道之下，最终能成长起来的又有几何？人孕育的最开始阶段，几亿的精子竞争一个名额，而没竞争上的全部消亡殆尽。这就是始生之艰。

云雷，屯；君子以经纶。

坎卦在下为水，在上为云，坎又为水为黑，黑厚的云层逼迫而来，狭杂而来的还有电闪雷鸣，而此时却是万物萌发之时。萌发之时，创始之时，虽物竞天择，但君子不能坐以待毙，而要精心筹划治理，才能应发各种可能发生的问题，是为“君子藏器于身,待时而动,动而不括,出必有成”。

屯(zhūn)：元亨，利贞，勿用有攸往。利建侯。

    屯卦：开始通达、适宜正固，不要有所前往，适合建立侯王。

乾卦“元亨利贞”，屯卦也是“元亨利贞”，他们有什么区别吗？

区别非常大，在乾卦，“元亨利贞”是乾卦的四个特性。而屯卦，则完全不是一个概念。我们从断句上着手。屯卦的断句是“元亨，利贞”。

元亨：创始的时候很通达，仅仅是创始的时候通达，就像春天种子发芽，个个都欣欣向荣，这就是“上天有好生之德”，创始的时候非常通达，想生就让你生。但同时，狂风骤雨已经在路上了，未来有什么困难变数，还不好说。

利贞：就是最好做好正固，否则扛不住危险就很容易完蛋。

勿用有攸往：万物初生，还非常弱小，自然不能贸然行动的。

利建侯：建立自己的根据地。

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

《彖传》说：屯卦，阳刚之气与阴柔之气开始交流，困难随之而生。在险厄中活动不已，要使一切通达而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草创蒙昧的阶段，适合建立侯王，并且勤奋努力不休。

“大亨贞”是屯卦的最终目的，那要怎么样才能做到“大亨贞”？

震为动，坎为险，外坎内震，一动就可能遇到危险，所以临险难的时候不能妄动，一定要正而后动、审而后动，动则大亨，所以“大亨贞”。当处于屯难之时，就好比造化的初始阶段，草还没长齐，蒙昧而没开化，如果能动以正，兼得“建侯”之功，则屯可亨。

根据地的发展何其重要！

初九：磐桓(huán)，利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也

徘徊不进，适合守住正固，适合建立侯王。《象传》说：虽然徘徊不进，但是前进的心思是正当的。尊贵而处于卑贱之下，这样可以得到百姓的广泛支持。

创业阶段，成立注册一家公司很简单，但要把初创的公司经营好，却不是一件简单的事情。屯卦初九爻，就好比公司初创阶段。这也是屯难得一种。

要解决屯难问题，一是担心没才，有才又担心无位。初九以刚明之才居下位，虽然想着要有所作为，但实力不允许啊，所以姑且盘桓不进以待时机成熟而已。但难道真的干等不去作为吗？当然不是。爻辞是周公写的，象辞是孔子写的。居而不贞则无德，行而不正则无功。周公言“居贞”，而孔子言“行正”，这样，克服屯难问题的功力就足够了。具体该怎么做呢？建侯以求助，自卑以得民。建侯就是成立自己的根据地。自卑就是“以贵下贱”，震卦的初爻以一阳为二阴之主，所以说“贵”，二阴贱而一阳处二阴下面，故曰“下贱”。

万马奔腾，马到成功

六二：屯如，邅(zhān)如，乘马班如。匪寇，婚媾(gòu)。女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

困难重重，徘徊难行，骑上马也是团团打转。这不是盗贼，而是前来求婚的。女子守正而不出嫁，十年才出嫁。《象传》说：六二的男局，是因为凌驾于刚爻之上。十年才可出嫁，是因为最后一切回归正常。

这里提到婚媾，说的是初九，初九爻追求六二。所以此处的屯难，可以从他们双方面去讲。

初九与六四正应，六二与九五正应，但初九跟六二近，所以初九先向六二提亲去了，但女子（六二）不答应，因为她是跟九五正应的。

而六二的屯难，则为六二想要与九五婚媾，但六二乘刚了。“乘刚”是什么意思，乘刚是易经里面爻与爻之间关系的一种，阴爻在阳爻上面，就叫乘刚。乘刚，柔乘刚也……乘，凌也。柔乘刚谓以女凌男，乘刚多阻。所以，六二想要和九五婚媾，会受到初九的百般阻挠。

“十年乃字，反常也”：经过时间的发展，初九跟六四达成正应，六二跟九五达成正应，这就返回了正常状态。

六三：即鹿无虞(yú)，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。

追逐猎物但没有向导带领，这样只会困于山林之中。君子察知几微，不如放弃算了。前往会没有困难。《象传》说：即鹿无虞，是因为贪图禽兽。君子放弃了，是因为前往会有困难，会陷入陷阱。

六三没有刚明之才，但处在震卦的最上面，震动之极点，妄想在屯难的环境中有所建树。但六三上下都没有与他能相互照应的关系，没照应的就劳而无功。君子在这个时候，果断的舍而退则能没有后悔，相反，要是继续前进则会遇到危险。伟大的功业不是靠运气完成的，也不是由某一个人独立完成的，鹿则为功业，虞则是协助你建功立业的人。所以，屯难之时，如果“即鹿无虞”，当果断该弃则弃。

求婚媾；往吉，无不利

六四：乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。象曰：求而往，明也。

骑上马团团打转。若是要去求结婚，前往是吉祥的，没有什么不适宜的。《象传》说：要求结婚而前往，是明智的做法。

六四柔居阴位，有位无才，自身不能解决屯难的困境。所以“乘马班如”，骑上马而只能原地打转。那怎么办？一阴一阳之谓道也。六四有位无才，初九有才无位，而且正应，这不就是绝配吗？所以，“求婚媾”，就是六四主动向初九求婚、求助之意。用一个成语形容，就是“礼贤下士”。

九五：屯(tún)其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。

恩泽不施于下，小规模的正固是吉祥的，大规模的正固就有凶祸。《象传》说：恩泽不施于下，是因为布施不够广大。

“膏”，肥美的食物。

小贞吉，大贞凶：简单来说，做点小事可以，做大事不行。

为什么这样呢？

一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，身处屯难之中，九五的困境就是没有能帮上他忙的好汉。六四、六三、六二、都是依附他的阴爻，但柔弱无才；初九有才无位远而在下，贤而在下则如无贤，臣而在远则如无臣。君强臣弱，航无楫维；无臣有主，去虺得虎。

上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。

骑着马团团打转，哭泣得血泪涟涟。《象传》说：哭泣得血泪涟涟，怎么能够长久呢？

上六柔居阴位，无应，所以上六没有解决屯难问题的能力，也没有人能帮到他。而上六位屯卦的最后一爻，屯难到了极致，说是风雨飘摇一点不过分，所以“何可长也”，只有骑着马原地打转，哭得血泪涟涟。