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二十八宿配日 《考原》云：“日有六十，宿有二十八，四百二十日而一周。四百二十日者，以六十与二十八俱可以度尽也，故有七元之说。一元甲子日起虚，以予象鼠而虚为日鼠也。二元甲子起奎，三元甲子起毕，四元甲子起鬼，五元甲子起翼，六元甲子起氐，七元甲子起箕。至七元尽而甲子又起虚。周而复始。但一元起子何年月日，则不得而考矣。今按日月五星运行二十八舍，迟速不齐，躔次备别，交错参差，迟留伏逆。纵使推之历始，必有甲子年、月、日、时。日在虚，月在危，五星以次居室、壁、奎、娄、胃者，然少选，月即过其度矣。且安得又从昴至鬼，复顺次而列之哉、以不齐之天，行按一定之星舍，乃万无之理也。七政安得与二十八宿相配耶！遍阅群书，莫可考究。及见西域《吉凶时日善恶宿曜经》，乃得其说。盖彼国不知十干十二支之名，而用二十八宿以纪日，其七政加二十八储，犹干之加于支，非谓七政之呆躔于此宿也。又其术以人之生日所逢何曜何宿为本命，谓之命宿，而以加于行事所逢嘴宿，参伍考之，以命吉凶。又以宿曜性情，合所为之事之则柔健顺，以定从违。亦有似于中国之建除星命家言者。其宿曜之名，虚昴星房属日，危毕张心属月，室觜翼尾属火，壁参轸箕属水，奎井角斗属木，娄鬼亢牛属金，胃柳氐女属土，则各从其国语。假如日曜太阳，回鹘则曰密，在波斯则曰曜森勿，在天竺则曰阿你底耶。重译之，即中国之日也。其他皆仿此。七元周而复始，恰与此相符。其书又谓：中国西天诸国，此法并所通行。今按历家每铺注于六十甲子，载在时宪书而无所用，神煞中惟伏断、暗金二者从此起例，其他并不关涉。然外域既以此纪年，则历家存此可使绝域殊方同晓某日是何甲子，甚为有益，良不可废也。” 《协纪辨方书》卷一 五行 六经论五行者，始见于《尚书•洪范》曰：“一五行。一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。”《大禹谟》曰：“水、火、金、土、木，谷惟修其源，河图洛书数。”盖河图之一六，水也；二七，火也，三八，小也；四九，金也；五十，土也。在图则左旋而相生，在书则右转4而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季，而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土，独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。今按行也者，言其行于地者也。质行于地而气通于天，数之有五焉，故曰五行也。地者，土也，以其对天言之则曰地，以其质言之固土也。土之为四行君也，固也。君则不专其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也。则谓既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之递嬗，四行转多而土转少也，则谓季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也。减十二日以与本令，余十八日为土王用事，则各七十二日也。坤艮二土居四季之交，为土之真体，则后天图象明之。乾巽二方，据魁罡之户6，示土之神用，则《素问远气》详之。土之君乎四行也，审矣。然此犹皆为有象可示者也。若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉。何也？非土则水、火、金、木不能以行，其能以行者，皆土也。 五行是择吉术最重要的理论基础。五行与干支阴阳配合，便是择吉选日的主要理论建构了。 五行用事 《神枢经》曰：“五行旺备有时，惟土居无所定，乃于四立之前，各旺一十八日。” 《历例》曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二上于四立之前，各旺一十八日，合之亦为七十二日。总三百有六十而岁成矣。” 五行生旺 《考原》曰：“木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于中，土亦长生于申，寄生于寅。各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，顺历十二辰。盖天通循环，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由长生而顺推，稚则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷。 此四时之所以锖行，五气之所以顺布也。至于土生于申，而寄生于寅，则后天坤艮之位。故《易》于坤曰：‘万物皆致养焉’。于艮曰‘万物之气成。’终而所成，始也。” 按五行长生之义，《考原》之说甚明。而土之生于寅申，则引而未发。由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土所以凝也。土之寄生于寅也，寅为孟春，孟春之月，天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以蒙动也。是故洪范家独以土生于申为五行之 体，阴阳选择渚家皆以土生于寅为五行之用。盖长生在寅，则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者，同出于理之自然而非为臆说也。外此又有阳死阴生，阳顺阴逆之说。甲木死于午则乙木生焉，丙戊死于酉则丁己生焉，庚金死于子则辛金生焉，壬水死于卯则癸水生焉。由长生而沐浴，十一位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生，此二气之分也。阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺，此四时之会也。顺逆分合，俱极妙理。论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，尤天地自然之义。故凡言数者皆祖之。此吉凶神煞所由起也。 支五行 天干，则甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。地支，则寅卯辰属木，配东方也；巳午未属火，配南方也；申酉戌属金，配西方也；亥子丑属水，配北方也，而土寄旺于辰、戌、丑、未之间，配四季也。五星家又以寅亥属木，卯戌属火，辰酉属金，子丑属土。而午则为日，未则为月者，则以子丑在下，故为土；午未在上，故为日为月。寅卯辰巳申酉戌亥分布左右，则如四时之流行于天地之间，故以左右之合宫而别为木、火、金、水之序也。 右皆《考原》所载，今具录之。其言五星五行，则引而未发。盖天者，日也，月也。星者，日月之余也。午未者，离；子丑者，坎。离为日，坎为月，午之为日是巳。子之不为月者何？月者水之精，悬于上而受日之光者，非北方子之位也，子丑之气冲乎上而与日并其方，固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其为地之体无可疑也。地，土也，故子丑为土也。天位平上，地位乎下，行乎两间者，必木火金水矣。子丑为水土，水土之际木必生焉，所以亥寅为木。一长生一禄位也。木成而火已生矣。寅，火长生也；卯，木旺也。旺则必嬗，嬗则必归其根，故卯戌为火也。卯戌为火，则戌为黅天之气，戊之所居。黅天之气始于辰。辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉为金。酉者，金之帝也。酉居金旺之极，于其未至于极而水已生于申，对宫为巳，巳，金之母也。水必以申巳者，申巳逼于午未最高之地，无水也。举母则子归，水不得舍土而自立，其丽于上者，即子丑之位。土之所摄，命为土而不命为水。若其离土而言水．必纳于母气，故申巳为水也。水为生物水源，是以丽乎日月。其次则金，其次则火，其次则木，其次则土。五纬之序，水最近日，金次之，火义次之，木又次之，土又次之。此丽乎天者之自然之序也。水上所生者木，上生而为火，土又上生而为金，又上生而为水，如画卦之由下而上也。此行乎地者之自然之序也。然则五星五行具有实理人所能强为也。 五星家又以寅亥属木，卯戌属火，辰酉属金，子丑属土，午为日，未为月。其缘由，是以子丑在下，故为土，午未在上，故为日为月，寅卯辰巳申酉戌亥分布左右，有如春夏秋冬四时流行于天地之间，所以又以其左右合宫而得：寅亥木、卯戌火、辰酉金、巳申水。自下而上依次为木、火、金、水。 三合 申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。 《考原》曰：“三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局也。火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局也，金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局也。” 今按《淮南子》云：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生手寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮手戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，旺于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死子辰，三辰皆水也。故五胜生一、壮五、终九。五九四十五，故神四十五日而一徙。以三应五，故八徙而岁终。”由今考之，阴阳家方三合者，唯水火木金而已，不及于土也。然言阴阳之书，《淮南子》亦可为古矣，所为三合之说未必不始于是书，而土之三合则不传月世者何欤？且世所言土之长生等十二位与火无异，而《淮南子》则谓生午、壮戌、死寅，亦他书所无有也。今附载于此，以备一义。 六合 子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。 《蠡海集》曰：“阴阳家地支六合者，日月会于子则斗建丑，只月会于丑则斗建子，故子与丑合。日月会于寅则斗建亥，日月会于亥则斗建寅，故寅与亥合。日月会于卯则斗建戌，日月会于戍则斗建卯，则卯与戌合。日月会于辰则斗建酉，日月会于四则斗建辰，故辰与酉合。日月会于巳则斗建申，日月会于申则斗建巳，故巳与申合。日月会于午则斗建未，日月会于未则斗建午，故午与未合。 《考原》曰：“六合者，以月建与月将为相合也，如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合。二月建卯，月将在戌，故卯与戌合也。月建左旋，月将右转，顺逆相值，故为六合。” 按月将即是日。月无光，受日之光。月行与日合而成岁纪，则是日者，月之将也，故日月将。非别有神从日而右转者也。其躔次亥曰娵訾，戌曰降娄，酉曰大梁，申曰实沈，未日鹑首，午曰鹑火，巳日鹑尾，辰臼寿星，卯日大火，寅日析木，丑日星纪，子日玄枵。《春秋》、《左氏传》已有其说，至今用之。 五鼠遁 甲己日起甲子时，乙庚日起丙子时，丙辛日起戊子时，丁壬日起庚子时，戊癸日起壬子时。 《考原》曰：“甲子日起甲子时，从甲子顺数至次日子时，得丙子，故乙日起丙子。从甲至己越五日，共六十时，花甲周而复始，故己日子时亦为甲子也。” 五虎遁 甲己年正月起丙寅，乙庚年正月起戊寅，丙辛年正月起寅，丁壬年正月起壬寅，戊癸年月起甲寅。 《考原》曰：上占历元，年月日时皆起下甲子，是甲子年必甲子月为年前冬至十一月也。而正月建寅，故得丙寅，二月丁卯，以次顺数，至次年正月得戊寅，故乙年正月起戊寅；从甲至己越五年，共六十月，花甲周而复始，故己年正月亦为丙寅也。” 五合化气 甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。 《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河图一与六，二与七．三与八，四与九，五与十，皆各有合。以十干之次言之，一为甲，六为已，故甲与己合。二为乙，七为庚，故乙与庚合。三为丙，八为辛，故丙与辛合。四为丁，九为壬，故丁与壬合。五为戊，十为癸，故戊与癸合。又年起月，日起时，越五则花甲周而复始，而月时同干，亦即五合之义。” 按化之理，沈括据黄帝《素问》论之最明。《素问》有“五运”、“六气”．谓五运者，甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运也。黄帝问岐伯五运之所始。岐伯引《太始天儿册文》曰：始于戊己之分。所谓戊己分者，奎壁角轸也。奎壁角轸，天地之门户也。”王冰注引《遁甲》：六戊为天门，六己为地户。天门在戌亥之间，奎壁之分；地户在辰巳之间，角轸之分。阴阳皆始于辰。五运起于角轸者，亦始于辰也。甲已之岁，戊己黅之气经于角轸。角属辰。轸属巳，其岁得戊辰已巳，干皆土，故为土运。乙庚之岁，庚辛素天之气经于角轸，其岁得庚辰辛巳，干皆金，故为金运。丙辛之岁，壬癸元天之气经于角轸，其岁得壬辰癸巳，干皆水，故为水运。丁壬之岁，甲乙苍天之气经于角轸，其岁得甲辰乙巳，干皆木，故为木运。戊癸之岁，丙丁丹天之气经于角轸，其岁得丙辰丁巳，干皆火，故为火运。运临角轸，则气在奎壁。气与运常司天地之门户。戊己在角轸，则甲乙在奎壁，甲己岁必甲戌乙亥也。故《素问》曰：“上位之下，风气承之。”庚辛在角轸，则丙丁在奎壁，乙庚岁必丙戌丁亥也。故曰金位之下，火气承之。”壬癸在角轸，则戊己在奎壁，丙辛岁戊戌己亥也。故早“水位之下，土气承之。”甲乙在角轸，则庚辛在奎壁，丁壬岁必庚戌辛亥也。故早“风位之下，金气承之。”丙丁在角轸，则壬癸在奎壁，戊癸之岁必壬戌癸亥也。故曰“相火之下，水气承之。”五行家以戊寄于己，巳寄于午。六壬家以戊寄于巳，巳寄于未。惟《素问》以戊寄于戌，己寄于辰。遁甲以六戊为天门，六己为地户，与《素问》同。水土相随。水，金子也；阳土，故居金行之末，以为亥始。水，木母也；巳，金祖也；阴土，故居水行之墓，以为巳始。故曰，天地之门户而万物所从出。星家有“逢龙则化”之说，亦本于此。此十干化气之源也。