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堪舆文化
"堪舆"得名与汉代的相地术
"堪舆"一词，东汉许慎释为"堪，天道；舆，地道"，本是天地之总名。汉代已有"图宅术"一类的相宅文献，《汉书·艺文志》著录了《堪舆金匮》等书名。早期相地更多服务于城邑选址与宫室营建——盘庚迁殷、公刘迁豳的记载里都有勘察地形的影子。把相地术系统化为一套"藏风聚气"理论的，是后世托名与增广的堪舆经典，这正是本频道文献梳理的起点。
《葬书》：托名郭璞的奠基之作
旧题晋代郭璞所撰的《葬书》是堪舆理论的奠基文本，"气乘风则散，界水则止"的著名定义即出于此，"风水"一词也由"藏风、得水"缩略而来。经学者考订，今本《葬书》的实际定型年代要晚得多，唐宋间的增窜痕迹明显。它以山川形势类比人体脉络，讲"乘生气"——这套把自然地形生命化的隐喻系统，是理解后世形势宗理论的钥匙。本站书库已收录原文，可在线阅读《葬书》。
《撼龙经》与《青囊奥语》：形势宗的两翼
旧题唐代杨筠松所撰的《撼龙经》专论山川行止，把山脉比作"龙"，讲九星峰形与"过峡""束气"等术语，是形势宗（峦头派）的代表作；同题杨氏的《青囊奥语》则以隐语般的韵文概括乘气立穴之旨，历代注家纷纭。杨筠松在民间传说中被尊为堪舆祖师，其真伪与授受谱系至今聚讼，但这两部书对后世江西一派影响之深，则是文献可以确证的。可读《撼龙经》与《青囊奥语》原文。
罗盘：一件文化器物的前世今生
堪舆师手中的罗盘，是在磁针指南技术成熟后，把二十四山向、阴阳、五行、卦爻层层盘面堆叠而成的复合仪器。它既是工具也是符号——盘面圈层的排布本身就是一幅浓缩的宇宙图式，与天干地支记时系统一脉相承。徽州休宁万安桥的吴鲁衡罗经店自清代以来世代制盘，"万安罗盘"今天已被列入国家级非物质文化遗产，成为传统手工技艺的活标本。
"风水"概念的历史流变
从汉代"堪舆"到唐宋"地理"、"阴阳"，再到明清通书里的"相宅"、"择吉"，这套知识在不同时代有不同的名目与边界：它既包含观察地形水文的实用经验，也附着了大量趋吉避凶的民俗心理。近代以来"风水"一词经西方学者译介流向海外，今天讨论它，更多是把其作为环境观念史与民俗信仰史的研究对象。它与传统丧葬礼俗的纠缠、与村落布局的关系，都是可以平心静气梳理的文化脉络。
常见问题
Q：《葬书》真是郭璞写的吗？
A：学界普遍认为今本是长期增广定型之本，托名郭璞；"风水"的定义出自此书是可靠的文献事实。
Q：能请人帮我看宅看地吗？
A：不能。本频道只做堪舆典籍与器物文化的介绍，不提供任何看风水服务。
Q：罗盘为什么有那么多层圈？
A：每一层对应一套观念系统（二十四山、卦爻、五行等），层层叠加是历代堪舆师不断"知识化"的结果。
Q：峦头派与理气派是什么？
A：传统堪舆内部分为重山川形势的"形势宗"与重卦理盘面的"理气宗"，《撼龙经》属前者，罗盘技术多与后者相关。
