客家、广府及岭南部分地区宗族中，凡上年家中添了男丁，须于正月在祠堂或祖屋悬挂花灯，备宴款待亲族，并将新生儿名字登入族谱，谓之「上灯」「挂灯」「添丁灯」。此俗以灯与丁谐音，寄寓宗族继嗣、人丁兴旺之意，仪节含请灯、挂灯、上灯宴与族谱登录诸项，至今在粤东、粤北及珠三角部分乡镇仍有传承。各地侧重不同：客家重族谱登录与祠堂仪节，广府多与元宵灯市结合，潮汕则常与神庙祭祀同期举行。
客家与广府地区的上灯之俗，多集中于正月初一至正月十五之间举行，部分乡镇延至正月十八或二月初二。具体日期各姓不一，有的宗族定在正月初十、十三或十五，亦有按祖祠旧例择日而行者。仪式场所通常在宗族祠堂、祖屋正厅或村中灯棚，以祠堂最为常见。花灯多用竹篾扎骨、彩纸糊面，形制有圆形、八角形、莲花形等，灯身绘花卉、禽鸟、人物故事，并书「添丁」「百子千孙」一类吉语，灯下系彩带、串钱、柏枝等饰物。有些地方的花灯分大中小三号，按房支或灯首身份悬挂。灯内点烛或置油灯，须昼夜不熄，至元宵或正月结束时方行化灯之礼，将灯焚化，取其送灯归天之意。
上灯习俗的核心是「灯」与「丁」的谐音。在粤语、客家话中，「灯」与「丁」读音相同或相近，故悬灯即寓添丁，一盏灯代表一名新添男丁，灯数即为丁数。宗族社会重视血统延续与香火承继，男丁关系到族谱登录、宗祠祭祀与族产承继，故添丁被视为一族大事，须以公共仪式向祖先与族人宣告。灯在祠堂高悬，既是向祖先报丁，也是将新生儿纳入宗族名分之内的象征。有些宗族在灯上书写新生儿姓名、生辰及父祖名讳，使其身份明白可考。此种以声韵相近之物寄托继嗣愿望的做法，与岭南年节中诸多取谐音寓意的习俗一脉相通，属于民间象征表达，并非对实际效果的宣称。
一次完整的上灯，通常包含请灯、挂灯、上灯宴与族谱登录几个环节。请灯即由添丁之家向灯市或扎灯匠人订制花灯，择日迎回村中，迎灯时多伴以锣鼓、鞭炮，由族中长者或灯首领行。挂灯是将花灯升悬于祠堂梁上或祖厅正中，位置按昭穆或房支排列，悬毕焚香禀告祖先。上灯宴又称丁酒、添丁酒，由添丁之家出资设席，宴请同房亲属与村中长老，席间论辈序、叙亲谊，酒菜品类与席次安排各有乡例。宴后由族长或司事将新生儿姓名、生辰、父祖三代登入族谱，注明某年某灯，登录之后该男丁在宗族内的名分始告确定。部分地区还有开灯、暖灯、散灯等后续仪节，构成正月里连贯的一套活动。
上灯之俗在岭南分布颇广，而以客家地区最盛。粤东梅州、兴宁、五华，粤北河源、韶关一带客家聚居地，几乎村村有祠、姓姓上灯，仪节保存较为完整。广府地区的广州、佛山、东莞、中山一带亦有此俗，多与元宵灯节结合，花灯形制更为精巧，商业化程度较高。潮汕地区称吊喜灯或上灯，时间与做法稍有差别，常与游神赛会同期举行。三地相较，客家重族谱登录与祠堂仪节，广府重灯饰工艺与街巷灯市，潮汕则多与神庙祭祀相联。当代城乡变迁之下，宗族组织的功能已大为弱化，但在不少乡镇，上灯仍作为年节聚会与亲族联络的形式延续，部分地区将其列入地方民俗展示活动，花灯制作技艺亦被纳入工艺美术保护的范围。
旧时上灯由宗族统一操办，灯悬祠堂、名登族谱，直接关系承继与祭祀名分；今日多由家庭自行设宴，仪式简化，族谱登录改为户籍登记或族谱数字化存档，其社会功能已从宗族身份确认转为亲族聚会与年节认同。
| 1 | 添丁挂灯与上灯之俗 |
|---|---|
| 2 | 上灯；挂灯；添丁灯 |
| 3 | 人生礼俗 |
| 4 | 客家、广府及岭南部分地区 |
| 5 | 正月，多在初一至十五之间 |
| 6 | 宗族祠堂、祖屋正厅、村中灯棚 |
| 7 | 请灯、挂灯、上灯宴、族谱登录 |
| 8 | 灯与丁谐音，寓添丁继嗣 |
| 9 | 360,139,205,301 |
| 10 | 丁酒；化灯；吊喜灯；元宵灯节 |
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