求子与祈嗣是旧时民间向神明祈求生育子嗣的庙俗活动，多见于碧霞元君、送子娘娘等祠庙。香客赴庙焚香跪拜，或以红线拴取神前泥娃娃，或献袍挂衣以表诚敬，得子后更还愿谢神。此类庙俗重在祈请与酬神之礼，与婴儿诞生后的洗三、满月、抓周等诞生礼不同，亦不同于弄璋弄瓦之称喜。其俗载于清代多种风俗笔记，流传甚广。
拴娃娃为求子庙俗中最具形貌者。北方娘娘庙、碧霞元君庙中，神座前多列泥塑小娃，谓之娃娃哥哥。妇人无子者，入庙焚香叩拜，以红线或红绳系娃娃颈项，私携归家，藏于卧榻，冀得感应而生子。此俗又称拴喜、抱娃娃。所拴泥娃不即视为己子，多待实生子女后，方携新衣鞋帽还庙酬谢，或另置泥娃陪祀。亦有拴双娃者，取儿女双全之意。清代《清稗类钞》记京师妇人祈子，多往东岳庙、碧霞元君庙拴娃娃，即此风也。泥娃之制，京津庙中尤盛，俗信其能引子降临，故香客朝夕不绝。
献袍乃香客以衣饰供献神前之礼。求子妇人许愿得验，或先期预祷，辄制新衣、红袍、绣鞋献于娘娘像，谓之献袍。庙中神像岁时常易新衣，皆出自香客所献。又有于殿宇悬镜、挂锁、系红绳于枝者，皆取绵延锁系、护佑婴孩之意。挂衣之俗与拴娃娃相表里，一取形塑之偶，一取衣饰之奉，同归于祈嗣酬神。燕京一带，春日进香娘娘庙者，献袍挂衣络绎不绝，载于《燕京岁时记》诸书。所献衣物，庙僧岁末往往散济贫家，亦成一地善俗，与祈嗣之本意相映成趣。
求子既验，则行还愿之礼，以报神庥。还愿之仪繁简不一，或演戏酬神，或设供焚楮，或塑像建碑，或再献衣袍。民家得子，多于诞辰或岁节携儿赴庙，叩头谢神，并以面蒸娃娃、糖果分贻同庙香客，谓之喜还。亦有许愿舍财修庙、施粥济贫者。还愿非独谢求子之恩，亦含为子祈福长命之意，与诞生礼中洗三、满月之贺不同，重心在神人相酬而非家族庆贺。北方乡村有还愿者集资搭台唱戏数日，远近聚观，遂成庙会之由。庙会既成，商贸亦集，祈嗣之礼遂扩为一方岁时盛会。
求子庙俗多见于明清风俗笔记。清徐珂《清稗类钞》于礼俗类详载京师妇人赴东岳庙、碧霞元君庙拴娃娃之事。清富察敦崇《燕京岁时记》记四月碧霞元君诞辰，士女进香祈子、献袍挂衣之盛。明刘侗、于奕正《帝京景物略》述京师寺庙香会，亦有祈嗣之记。各地祠庙志如《析津志》之类，亦存娘娘庙香火求子之文。诸书所记，皆可见旧时祈嗣庙俗之广。此类记载重在录俗，未涉休咎之断，足资考见一方礼俗流变。近人辑录方志，亦多采庙会祈嗣之条，以为民俗研究之料。
今北方多地娘娘庙会仍存祈子遗风，拴娃娃、献袍多转为民俗观光与祈福活动，香客以红绳系娃娃、挂锁祈平安，重在文化参与而非旧时生育祈求。此类庙俗已列入庙会或非遗展示，成为呈现传统生育文化的民俗事象，与医疗时代的求子方式分途并存。
| 1 | 求子与祈嗣 |
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| 8 | 送子娘娘、碧霞元君 |
| 9 | 清稗类钞、燕京岁时记 |
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