认干亲与寄养
认干亲是民间流行的育儿习俗，指两家本无血缘，因婴儿出生后结成拟制的亲子关系，北方称干爹干妈，南方称寄父寄母、契爷契妈。仪式多为择吉设礼、置酒上香、婴儿改口跪拜、两家互赠礼物，此后逢年过节往来如亲。取干亲之家多择人丁兴旺者，取其旺以庇孩子；亦有拜物、拜神为亲者。此俗礼书无定制，多见于地方志与民俗记载，与宗法过继不同，落在人情与照拂上。
名实与来源
认干亲，又称打干亲、拜干亲、上契，南方亦称认寄父寄母、拜过房爷娘，川西谓之拉保保，青海河南一带称撞拜寄、撞姓。义子、义女、契子、契女皆其名。洪迈《容斋随笔》论义字，谓自外入而非正者曰义，义父、义儿、义兄弟之类是也；翟灏《通俗编》亦谓唐人称收养之子为义子，义父义子与义兄义弟之名由此而来。此俗礼书无正典可引，欧阳修《新五代史》特为《义儿传》记五代事，可见其当时已为社会所重。多行于民间，率由家老口传，程式与地域相异甚多，故其说不一。
择人与仪式
择干亲有几条通行讲究：一是择人丁兴旺、儿女成群之家，取其旺气以庇婴儿；二是择家风正、父母能持家者；三是看生肖是否相合。定下之后，择一吉日行礼。仪式各家小异，大致不外数事：干妈先取一碗、一双筷、一件衣裳送到干儿女家；行礼之日扫净居室，备下酒席与香烛礼物，先请干爹干妈上座，令孩子跪拜改口；干爹干妈以碗筷、长命锁、衣帽回赠，用新碗筷喂孩子一口，谓之从此担起养育之责。有的地方还要行干儿出生之礼，由干娘缝一条不连裆的裤，让孩子自裤裆钻过，以示是自己亲生。
地区之异
各地认干亲的方式不一，可见其地俗。陕西、河南一带多行撞喜或碰姓：婴儿满月或百日，父母抱之出门，遇到的第一个成年人便拜为干爹干妈，请至家中设酒款待。山东长岛、蒙阴亦复如此，而蒙阴则无论男女老幼，暂称叔姨，待对方婚后再称干亲。广东称上契，亲家之间谓之契亲家，礼行跪叩奉茶，契父母以利市红包及金银碗筷相赠。土家族有拜古树、岩石、水井为亲者。杭州更有拜无常鬼为胡干爷者，盖民间相传无常鬼职在拘摄魂魄，寄子于其名，则不为所取。民俗之奇，正可见人情之厚。
与过继、寄名之别
认干亲须与两事分辨。其一为过继，即立嗣与过子，移宗换嗣，改的是血缘、族籍与财产的归属，属宗法制度，有礼文可依，本非民间俗。其二为寄名与度牒，是把孩子名字寄于神佛僧道名下，托其庇佑，所托者为人之外的神明。认干亲则不改动族籍、不入宗谱、不涉财产，它只在两家之间添一层情义，把无血缘的孩子认作自家孩儿。昔时宫中宦官亦好养义子以壮声势，五代时干子甚至可承大位，认干亲遂有攀附之弊，顾炎武曾讥为置党营私。礼书未立此制，正是因为它关乎人情，不关乎名分。
今天怎么看
认干亲在今天更多是一份民间互助与温情。无子女者得一处慰藉，独生者多一份照拂，两家以亲家相称，婚丧嫁娶彼此关顾，逢年过节有来有往，其间人情是实在的。现代社会福利与医疗已足以护育幼儿，认干亲的祈福意味淡了，而它作为社会关系的意义反倒更清楚：多一份照拂、多一个可以商量事的人，是寻常生活里难得的依靠。今日偶有认干亲被用作攀附与利益输送的，荒唐处在于只取名分而不尽义务，与此俗本来的温厚正好相反。看认干亲，只看那份多出来的照拂是否落到实处，礼数便在人心落地处，而不在排场大小。
