襁褓与摇篮之制，指古代育婴中以布帛包裹婴孩、以摇具安其寝卧的两类法度。襁为背负之带，褓为裹身之被，二者相合使新生儿肢体得束、温软得护；摇篮亦称摇车、眠车，借微动安儿入睡。其制见于《礼记·内则》所记初生养护之节，亦为诞生礼中安顿新生命的实务。唐宋以降，民间摇篮、睡篮形制渐备，用料多取棉麻，意在保暖避风、减少惊悸，体现家人对稚弱生命的护惜之意。
襁褓二字，分言则各有其物。郑玄注《礼记》云：襁，负儿之衣也；褓，小儿被也。所谓襁，是一条阔带，用以背负婴孩；所谓褓，是一方软被，用以包裹其身。古人将初生婴儿以褓裹紧、以襁系束，使手足不得妄动，一则保暖，二则免其因惊而搐。此种裹法后世或称蜡烛包，民间亦以旧衣、碎布为之，贵者则施以锦绣。其用意不在束缚，而在模拟胎中蜷曲之态，使婴孩离母体后仍得安稳。此制与诞生礼相接：婴儿降生，先以襁褓束裹，方行洗三、报喜诸节。
摇篮之名，或曰摇车，或曰眠车、睡篮。其制以木为框，以藤或布为底，两端悬绳于梁，稍推即轻摇不止。北方多作小马槽形之摇车，南方则有竹编睡篮，皆取其轻、取其稳。宋人《东京梦华录》记育子诸事，虽未专言摇篮，而民间安儿之具已备；清人《清稗类钞》则明载摇车之俗，谓小儿卧其中，母手微推，儿即酣然。用料上，框多选轻木，内铺棉褥，外覆薄被，既透气又保暖。摇篮之妙，在于以有节律之微动模拟怀抱，安抚惊悸、助其成眠，是古代育儿中极务实的一项发明。
襁褓与摇篮，表面是两件器物，深处却同归一处：护惜稚弱。新生儿骨软筋柔，裹以襁褓使其形体有所依凭，不致因自扰而伤；卧以摇篮使其寝息有所安顿，不致因惊而啼。颜之推《颜氏家训·教子》言，生子不可简慢，当及早护养教诲，虽未直言器物，而育婴须用心之意已明。古人又以摇篮悬于母旁，便于夜间哺乳照料，兼顾母子之安。更有一层，摇篮轻摇常伴母亲哼唱，成为亲子之间最早的声息往来。凡此种种，皆非虚文，而是把对生命的珍重，落到一被一车、一摇一抚的日用之间。
襁褓与摇篮虽属日常器用，却与诞生礼密不可分。婴儿初降，先束襁褓，而后行洗三之礼；待客人来贺、道三朝，小儿已在襁褓之中，由人抱持相见。及至满月、百日，长命锁、百家衣次第加身，而襁褓始终是贴身之护。摇篮则常见于庆生之后，作为新生命安卧之所，与洗三、抓周诸仪同处一屋，共构诞生之景。换言之，礼仪是人对新生命的郑重宣告，襁褓摇篮则是这宣告落地的凭借：没有安顿之具，礼便无所附丽。故民俗百科列此二制于人生礼俗之下，正见器物与礼意互为表里。
今日医院分娩与卫生观念改变，婴儿多改用睡袋、婴儿床，传统蜡烛包与木摇车渐少。但裹被保暖、轻摇哄睡之法仍存于日常，长命锁、百家衣等护儿之物亦转入满月百日之礼，古制护儿本意并未中断。
| 1 | 襁褓与摇篮之制 |
|---|---|
| 2 | 襁褓；摇篮；寝儿；摇车；眠车 |
| 3 | 人生礼俗 |
| 4 | 裹护稚弱、安顿寝息、珍重新生命 |
| 5 | 礼记·内则、颜氏家训、东京梦华录、清稗类钞 |
| 6 | 诞生礼(54)、洗三(90)、百家衣与百家饭(301)、长命锁与银饰(212) |
| 7 | 蜡烛包；摇车；睡篮；长命锁；百家衣 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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