逢九与做寿之俗，是汉族及部分少数民族地区流行的寿诞惯例。民间将岁数逢九之年视为需要留意：一为明九，即年龄个位为九，如五十九、六十九；一为暗九，即年龄为九的倍数，如六十三、七十二。旧说以九为阳数之极，物极必反，故寿庆多提前至逢九之年举行，形成做九不做十之说。寿宴通常分暖寿、正寿两段，亲友馈送寿礼，晚辈依次行礼拜寿。此俗在华北、江南、闽粤等地各有侧重，今仍见于城乡家庭的寿诞聚会。
民间所谓逢九，通常有两套并行不悖的算法。其一是明九，指年龄的个位数字为九，如四十九、五十九、六十九、七十九，一目了然，故谓之明。其二是暗九，指年龄恰为九的倍数，如三十六、四十五、五十四、六十三、七十二、八十一，须以九除后方知，故谓之暗。也有地区把暗九算作九的倍数加一，或将虚岁、周岁分别套用两套算法，一家之内算法不一的情况亦不罕见。旧时北方多以虚岁计，江南若干地方则周岁、虚岁兼用，故同一人在两地所得的逢九之年未必相同。另有逢九年与逢九岁之辨：前者指该年整年，后者指生日当日。文献中关于两套算法孰轻孰重并无定论，清代笔记所记多为地方见闻，属记录而非规范。正是这种算法上的差异，使得逢九之年的认定在各地呈现出相当的弹性。
做九不做十的取意，与传统社会对数字的理解有关。古人以奇数为阳、偶数为阴，九为个位阳数之极，易学以九为老阳之数，阳极则生变，故民间有物极必反之说，认为满则招损，盛极而衰。整十之年如六十、七十，被视为满，满则易折；而逢九之年尚未至满，余地尚存，故提前一年做寿，取留有余地之意。另有说法认为九与久谐音，寿庆逢九，取长久之意。两种解释在民间并行，且常与地方口音、家传习惯相关。需要说明的是，这类说法属于传统观念中的数字联想，反映的是人们对年岁流转所持的谨慎态度，文献中并无任何记载可证其实效。清人笔记记各地寿俗，多述仪节而不论效果，态度较为平实。就习俗本身而言，做九不做十更像是一种时间选择上的惯例。
寿宴的安排通常分为暖寿与正寿两段。暖寿在正生日前一两日举行，多为至亲近属的小范围聚宴，意在先把气氛预热；正寿在生日当日，亲友齐集，仪式较完整。是日寿星居堂屋正中，晚辈依次行礼拜寿，平辈拱手致贺。寿礼以实用与谐音取意两类为主：寿面取长之意，寿桃取仙桃之说，寿糕、寿酒、寿烛、寿幛亦常见；寿幛多书寿比南山、福如东海一类吉语。部分地区不送钟、不送伞，因其谐音不吉。宴席上必食长面，称为长寿面，煮时忌断。六十、七十、八十为大寿，规模较隆；逢九之年做寿，其排场往往参照整十之例，甚至有过之。家境不同，规模差异极大：富者张灯结彩、延请戏班，贫者不过一家团聚、添一碗面而已。
逢九做寿的具体做法，各地差异明显。华北一带重暗九，尤以六十三、七十二为要，逢此年多张罗寿庆；江南部分地区重明九，逢五十九、六十九即行寿宴；闽南、客家地区则有男做九、女做十，或男做齐头、女做一等异说，男女算法不同。西南、西北若干地方则在逢九之年着红色衣饰、系红腰带，作为年岁的标记。进入当代，这类讲究在城市中已大为简化，多数家庭只在整十之年办一次寿宴，逢九之说仅在老人之间口传；但在乡镇与宗族聚居地区，逢九做寿仍作为一项礼俗被保留，且常与春节团聚、生日聚会合并进行。近年亦有地方将寿宴列入民俗调查与非物质文化遗产相关的记录范围，作为地方礼俗资料加以搜集整理，供后人查考。
旧时逢九做寿以虚岁计、多重暗九，仪式含暖寿、拜寿、寿幛等繁复仪节，多在宗族与邻里间举行；今人以周岁计、多择整十之年，仪式简化为家庭聚餐与馈赠礼物，场所由堂屋移至酒楼。讲究本身由年岁关口转为亲情表达的一种形式。
| 1 | 逢九与做寿之俗 |
|---|---|
| 2 | 逢九；做九不做十；暗九 |
| 3 | 人生礼俗 |
| 4 | 华北、江南、闽粤等地 |
| 5 | 暖寿、正寿、拜寿、馈送寿礼 |
| 6 | 寿面、寿桃、寿糕、寿幛 |
| 7 | 清稗类钞、燕京岁时记 |
| 8 | 57,338,302,407 |
| 9 | 明九；暗九；暖寿；正寿；长寿面 |
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