婚乐与鼓吹是传统婚嫁中专用的乐仪制度，以唢呐、锣鼓、笙管等吹打乐器在迎亲仪仗中奏乐，又称迎亲乐、花轿乐。其乐器编制、常用曲目与用乐场合，自宋代以来即有定式，孟元老《东京梦华录》已记汴梁婚娶列鼓乐。鼓吹乐不同于婚嫁通礼之文仪，重在以声响壮行、导从与喜庆，贯穿迎亲、起轿、入门诸节。本文依《清俗纪闻》等书所记，述其编制、曲目与仪仗用法，以明婚乐别为一制，非礼之附庸。
婚乐鼓吹以吹打两班为主。吹部用唢呐（亦称喇叭）、笙、管、笛，以唢呐为领奏，音高透亮，能行于街巷喧声之上。打部用堂鼓、大锣、铙钹、小镲，鼓司节奏，锣钹应节而鸣。迎亲队伍之中，乐人多于花轿前列成两行，吹者在前，击者在后，红绸缚于乐器之上以为喜饰。编制大小视家资厚薄而定，富者鼓吹可至十数人，贫者亦需二人以上方能成调。乐器皆临时集结，由乐户或民间鼓乐班承应，并非婚家自备。这种吹打相间的编制，正是婚乐别于琴瑟雅乐之处，重在声响远播、行列相随。鼓吹之名，本出古代军乐与卤簿之乐，后世移用于婚嫁，取其声响导引、行列相随之意，与雅乐分途。
婚乐曲目多取热闹欢庆之调，兼用戏曲牌子与民间小令。常见者如《满堂红》《喜相逢》《一枝花》《工尺上》之类，皆以工尺谱传习，口传心授，少有刊本。迎亲途中多奏行路之曲，节奏明快，便于队伍行进；至女家门前、花轿起落、入门跨火等节点，则换奏固定牌子，以乐声报知仪节。曲目并无统一官定之本，各地鼓乐班各有秘谱，然大体不离喜庆、团圆、迎新之意。奏法重在重复与加花，以绵延声响烘托仪程，使街巷皆闻其喜。曲目之择，亦随地方声腔而异，南北殊调，而欢愉之旨一也。婚乐所以不取琴瑟而取吹打，正因唢呐锣鼓声可彻街巷，足以喧众，非闺阁清音所宜。
鼓吹之用，首在导从。迎亲队伍自男家起程、至女家迎归、返男家入门，三段皆以乐声为节。起轿时鼓乐齐作，谓之响轿；至女家催妆，乐人列于门外奏乐以请；新娘登轿，乐声暂歇，轿行复作，谓之送轿。返程经街巷，乐声不断，所以扬喜亦所以示众。入门跨火、将拜之前，乐作以引。鼓吹非仅为听，更以声响划定仪节起止，使观者知礼之所在。红绸缚器、乐人远行点景，皆为此制形貌。唢呐在前、锣鼓在后，声响所至，仪程随之而进，故婚乐实为辅礼而行之乐仪。乐人于行进之间换调不歇，使一段迎亲始终有笙歌相随，故此乐以连绵为要，不以独奏为工。
婚嫁通礼重在文仪，如纳采、问名、亲迎、拜堂，皆有祝文、位次、跪拜之序，主于成礼。鼓吹乐则别为一事，主于声响与行进，不隶于礼书之文，而隶于乐仪之习。二者相辅：礼以定其序，乐以张其势。故亲迎虽为礼之节，而花轿前后之乐，乃鼓吹之所司。婚书记财物之往来，礼簿记馈赠之目，随礼记贺仪之数，鼓吹则记声响仪容，各为一目。明此分别，方知婚乐非礼之附庸，而自有制度。观《东京梦华录》《清俗纪闻》所记，鼓吹与礼文并见，可分而不可混。礼文可书于简册，乐仪则存于声响，二者一静一动，合而成婚嫁之全，不可偏废。
今之婚乐犹存鼓吹之习，城乡迎亲多以唢呐锣鼓开道，然编制渐简，常合以西乐。婚庆多备音响，播放流行喜歌，唢呐班子与乐队并用。部分地方非遗鼓乐班仍传旧谱，行路牌子依稀可辨。西乐混入使声响更杂，旧时纯以吹打导从之制渐变。然响轿送轿之意犹在，乐声报节之功能未废，婚乐作为乐仪之俗仍活于民间。
| 1 | 婚乐与鼓吹 |
|---|---|
| 2 | 婚嫁乐仪 |
| 3 | 吹打乐 |
| 4 | 唢呐·锣鼓·笙管 |
| 5 | 迎亲·起轿·入门 |
| 6 | 二至十数人 |
| 7 | 乐户与民间鼓乐班 |
| 8 | 东京梦华录·清俗纪闻 |
| 9 | 迎亲乐·花轿乐 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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