迎亲仪仗，是传统婚礼中男方前往女家迎娶新娘时组成的迎娶队伍与行列排场。亲迎为六礼之末，《仪礼·士昏礼》已见其端；后世仪仗渐丰，旗罗伞扇、花轿鼓乐、提灯执事次第成列，既有标示身份之用，也有驱邪纳吉之意。宋代《东京梦华录》《梦粱录》记汴杭婚娶，至清代《清嘉录》描苏州迎娶，行列愈繁。今天迎亲多简化为车队与拍摄，仪仗的古意仍在喜气之中。
迎亲仪仗起于六礼中的亲迎一礼。亲迎为六礼之末，《仪礼·士昏礼》记新婿亲至女家，主人（女父）揖入，婿执雁为贽，奠雁而后迎妇以归，这是仪仗最早的雏形——迎者虽简，已是两姓结好、男先下女之礼的郑重处。后世亲迎不再徒行，渐有车马先导、鼓乐相随，行列由简而繁，便成所谓仪仗。仪仗之设，本不在炫富，而在把一场私家的婚事，办成宗族与乡里共见的公开仪式。行列所至，路人驻足，亲迎因此从门户之礼变成街巷之事。理解这一点，方能看清仪仗为何越到后世越讲究。
迎亲仪仗的实在内容，是旗、罗、伞、扇与花轿、鼓乐、执事的组合。旗以标姓，罗伞障尘，扇以蔽日，皆取体面；花轿是行列的核心，新娘坐其中，轿前轿后有提灯、执事、扶轿之人。鼓乐在前开道，唢呐锣鼓之声远近可闻，既是喜讯的宣告，也有惊动街坊、聚拢人气之意。清代顾禄《清嘉录》记苏州迎娶，灯彩执事、鼓吹喧阗，行列可绵亘街巷；小说《红楼梦》写婚娶，亦不脱花轿鼓乐、执事成行的格局。仪仗之繁简，随地望与家资而异，然旗伞花轿、鼓乐相随之骨架，南北大抵相通。
仪仗不只是排场，更有两层用意。其一为标示身份：行列的规模、执事的多少，往往映出两家的门第与财力，邻里据此看一场婚事的轻重。其二为趋吉避忌：古人以为迎亲途中易遇冲犯，故以锣鼓喧声、红绸火把驱之，旗伞鲜明亦取其兴旺气象。这类意思今天看来近于民俗心理，却正是仪仗得以长存的原因——它把祝福与告诫一同写进了行列之中。与单纯的铺张不同，仪仗的讲究多落在宜与忌的细节上，如花轿避讳经某处、鼓乐须在某时奏起，皆可见古人对这场仪式的郑重。
宋明以来，文献对迎亲仪仗的记载渐详。孟元老《东京梦华录》记汴梁婚娶，亲迎用檐子（即轿）前导，从人持执事、列鼓乐；吴自牧《梦粱录》记临安风俗，迎亲有引接、坐探、行郎等名目，行列井然。至清代，顾禄《清嘉录》描苏州一地，迎娶灯彩执事绵亘里巷，可见南方之盛；北方则重响器与轿帷，各有地方色彩。这些记载共同说明，仪仗虽属礼之末节，却是观察一时一地婚俗最直观的窗口。其行列的增损，往往映出社会风气与家族观念的变迁。
今天的迎亲，花轿多已让位于婚车，鼓乐也常被录音或乐队替代，仪仗的实体大为简化。然而迎亲队伍并未消失：亲友结伴、摄影跟拍、车队成行，仍是婚礼当天最有仪式感的段落。理解迎亲仪仗，不是要复刻旧时排场，而是看清它如何把两姓之好从家庭内部推到公众面前，让婚事获得乡里社会的见证。从旗伞到车队的更替，看似物换星移，其内核仍是把一场婚事郑重地交托给众人的目光。它属于传统礼俗的赏析范畴，重在理解其文化含义，而非对形式作任何断言或要求。
古之迎亲仪仗以旗伞花轿鼓乐执事成列，标示身份亦趋吉避忌；今则花轿多让位于婚车与跟拍，迎亲队伍仍在，仪式的公众见证之意未改。
| 1 | 婚嫁礼制 |
|---|---|
| 2 | 迎娶队伍·娶亲仪仗·迎亲队伍·花轿仪仗 |
| 3 | 六礼之亲迎（仪礼·士昏礼） |
| 4 | 旗·罗伞·扇·花轿·鼓乐·执事提灯 |
| 5 | 标示身份·趋吉避忌 |
| 6 | 东京梦华录·梦粱录·清嘉录 |
| 7 | 南重灯彩执事，北重响器轿帷 |
| 8 | 花轿让于婚车，车队跟拍成新仪仗 |
| 9 | 亲迎(18)·结亲与抱轿(168)·押轿与撒帐(170)·催妆与催妆诗(154) |
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