门第与良贱不婚是传统婚姻中的两重身份限制。前者指择妇择婿重两家家世相当，源出汉魏以来的士庶之分与谱牒之学；后者为历代律文所设之禁令，良人与奴婢、乐户等贱籍之家不得为婚，违者处徒杖有差并判离异。唐律疏议、宋刑统、明清律皆立明条。二者一由礼俗维系，一由刑律强制，共同规定了婚姻在身份上的内外边界，今已随身份制度的解体而不复存在。
门第之说，源出汉魏以来的世族品第与谱牒之学。魏晋行九品官人之法，家世清浊、官品高下成为婚配取择的重要依据；士族之家往往自为婚圈，甲姓乙族互为婚媾，谱牒既用以纪其世次，亦用以别其门地。士庶之际悬绝，士人与庶姓通婚，时论讥为失类，甚者遭清议纠弹而坐免官爵。南朝谱学尤盛，官司设局掌谱，婚娶必先检籍以防冒滥，其意在辨同姓、别清浊、定可否通婚之人。唐代虽行科举取士，旧族仍以阀阅相尚，官府先后纂修氏族志、姓氏录诸书，序次族望之高下；民间论门第、论嫁赀之风由是益盛。所谓门当户对，即谓两家门地相称而后议及婚姻，此为传统社会择妇择婿的一条基本尺度，其要端在于家世品流的比对。
律上的良贱之别，将人户分为良、贱二等，奴婢、部曲及乐户、倡优之家多被列入贱籍，其人身附于主家，不得与良人同列。唐律疏议设“良贱为婚”之条：诸与奴娶良人女为妻者徒一年半，女家减一等，各离之；奴自娶者罪亦如之；主妄以奴婢为良人而与良人为夫妻者徒二年，奴婢自妄者同。疏议释其意曰，人各有耦，色类须同，良贱既殊，何宜配合，故不但禁其通婚，且使已成之婚离之。又禁以婢为妻、以妾为妻诸条，皆以正名分为归。宋刑统大体沿袭唐律之文。明清律则以“良贱为婚姻”立目，凡家长与奴娶良人女为妻者杖八十，女家减一等，不知者不坐；若妄以奴婢为良人而与良人为夫妻者杖九十，并各离异改正。律之所设，惟在维持身份等差，其罚则随时代而由徒刑渐趋于杖责。
律设有禁，社会实践则更为繁复。议婚之初，两家通问三代名讳、籍贯职官，门第是否相当即于此番查验，故有各以其类之说。南朝士族虽经丧乱犹以旧望自高，富厚之家欲与士族联姻，往往须另致赀财，论财之习由此而生；唐以后旧族渐替，科名官职成为新的门第标尺，榜下择婿之风因之而盛。至于贱籍之家，婚配多限于本等之内，主家为奴婢配婚，亦不出其类；婢女被收纳者身份低于正妻，所生子女别有名分。律禁虽严，隐冒脱籍、以良作贱之事仍未尽绝，历代遂以勘籍、清户为务。清中叶开豁贱籍，乐户、丐户等得改业为良，然应试出仕须自改业之年起算，数世清白方得与良人齐列，婚配上的隔阂亦非一纸豁除即能尽去。
本条所述为可否通婚的门第界线与良贱为婚之律禁，与议婚的程序、婚后居处的方式并非一事。媒妁议婚所言者，纳采问名之节次与媒人居间通传的作用，回答的是婚姻如何议定，属程序一面；赘婿之俗所言者，男子入居女家、从妻而居及承嗣奉祀的安排，回答的是婚后居于何所、何人承继，属居处与继承一面。本条所言者，两家是否具备通婚的身份资格，回答的是此门可否结姻，属许可与禁止之分界。士庶之隔多由礼俗维系，良贱之禁则出刑律强制，二者强度不同，而同为身份性的限制。三者同在婚嫁范围之内而所问各异，故分条别述，各归其目，不相牵混。
今日婚姻以双方自愿为原则，法律规定一夫一妻、男女平等，旧时良贱身份之差与由此而来的通婚禁令，早已随身份制度的废除而不存在。门第作为法律尺度亦不复承认，惟家庭背景在个别婚配考量中仍留有残响，其性质已与本条所述之制度不同。
| 1 | 门第与良贱不婚 |
|---|---|
| 2 | 门当户对；良贱不婚；门第 |
| 3 | 婚礼 |
| 4 | 身份限制的禁律与礼俗 |
| 5 | 编户齐民及各色良籍人户 |
| 6 | 奴婢、部曲、乐户、倡优之家 |
| 7 | 徒一年半至二年，并离之 |
| 8 | 杖八十至九十，离异改正 |
| 9 | 媒妁议婚、赘婿之俗 |
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