亲迎奠雁与执雁之礼，是古代婚礼亲迎环节中婿以雁为贽的仪节。婿至女家，执雁以见，谓之执雁；陈雁而奠于庭，谓之奠雁。其礼见于《仪礼·士昏礼》，为六礼亲迎之重要节目。古人取雁之随阳而处、失偶不再，以喻阴阳和顺、夫妇偕老；且雁为行列有序之禽，亦寓嫡庶尊卑之序。此礼重在明夫妇之义、重嫡正名，属婚姻礼俗之正仪，无关祈禳之术。
亲迎之日，婿乘墨车，从车二乘，执雁以往。至女家大门外，主人揖婿而入，婿三揖三让而后升堂。婿执雁，北面奠于庭，再拜稽首，以示敬妻之父母，而纳采、问名、纳吉、纳征、请期之诚，终见于此一奠。女家主人不降送，婿出，御妇车，授绥，导妇升车，车轮三转，御者代婿。此即执雁与奠雁之节。雁本活禽，后或以木雁、帛雁、鹅雁代之，取其形而不伤生。郑注以为婿执雁者，取其顺阴阳往来之义。其礼又见《礼记·昏义》，谓婿执雁明其将帅女以承宗事。是礼行于亲迎之始，为夫妇成礼之先声，故《士昏礼》叙其节甚详，使人知婚之重在此一见之诚，非以财币相夸也。
古人择雁为贽，取其数义。一则雁随阳而处，木落南翔，冰泮北徂，不失其时，以喻妇从夫、阴阳和顺。二则雁失偶不再匹，以喻夫妇专一、白首偕老，生不相离，死不苟配。三则雁飞成行，幼长有序，前鸣后和，以喻嫡庶尊卑不紊、家室有伦。故婿以雁为贽，非徒备物，乃以禽之德比夫妇之德。礼经所谓挚不用死，正见其取生气、取信义之意。奠雁于庭，亦示不敢专，敬其室家也。雁之驯顺有常，候时守信，故足以为人伦之象，而远于禽兽之无别。先王制礼，近取诸物，远取诸伦，使为夫妇者有所则效而不敢贰。故雁之为贽，非偶然之饰，乃圣人观物取象、以教天下之夫妇者也。
奠雁之礼，别有其严。雁为行列之禽，长幼有序，故以之明嫡庶之序、夫妇之名。亲迎既成，妇始入夫家，主中馈、承宗事，其位以礼而定，非以宠而立。古人重嫡，正名分以齐家，故纳妇之贽不用羔、不用雉，而独取雁之有序。此与后世但以财物论婚者异。礼之所重，在明人伦、正夫妇，使家道成而伦理立。是故奠雁虽微，而名分之义存焉，妇之尊卑由礼而不由财，家之次序由义而不由势。夫妇定位，则父子亲、兄弟睦，而家邦可理。后世论礼者，每叹其用意之密，虽时移世易，而其正名分之旨，犹可法也。盖礼以正名为先，名正然后家齐，此奠雁之微意也。
《仪礼·士昏礼》记亲迎执雁之节，《礼记·昏义》申其义，谓婚礼者将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。汉唐以来，奠雁之礼沿而不废，或易以木雁、鹅雁，形制稍变而义不改。民间亲迎，婿或抱雁、或执雁脯，皆其遗意。至后世纳征用币，而亲迎奠雁之仪犹存于礼书与士族之家。宋明以降，士大夫家行亲迎，犹循执雁之文。是礼之传，历两千年而未坠，虽或代以他物，其文或略，然其意未尝亡也。学者考之，可以见三代之遗风尚存于闾巷，而礼之入人也深矣。今观其礼，可知古人对婚姻之郑重，以自然之禽象人伦之常，礼意深远，足资考镜。
近现代婚礼多以鲜花、戒指取代奠雁，亲迎之仪简化为迎娶与仪式。虽不再执雁，然以物表诚、敬重婚盟之意犹存。今日婚仪重在双方自愿与公开承诺，与古礼取象自然、明夫妇之义的精神相承，而祛其等级与重嫡之旧习。
| 1 | 亲迎奠雁与执雁之礼 |
|---|---|
| 2 | 奠雁；执雁；贽雁 |
| 3 | 婚姻礼俗 |
| 4 | 婿以雁为贽，取阴阳和顺、夫妇偕老之象 |
| 5 | 《仪礼·士昏礼》；《礼记·昏义》 |
| 6 | 18,48,114,604 |
| 7 | 奠雁；贽；亲迎 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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