亲迎为六礼之最后一礼，新婿于昏时亲至女家迎娶新妇，是传统婚礼的高潮仪节，后世迎亲、接亲之俗皆源于此。古礼用昏，取阳往阴来之义；婿执雁而入，行共牢合卺之礼。后世增饰催妆、却扇、跨马鞍、拜堂诸节，迎亲仪仗与鼓吹之盛因地而异。亲迎既行，六礼毕而婚礼成。
古人婚礼用昏——婚字本作昏，正因亲迎在黄昏时分进行。关于何以用昏，旧说取阳往阴来之义：男方属阳，于日入之时前往，迎女方之阴而归，合乎阴阳交接之象。《仪礼·士昏礼》所记的程式相当完整：父亲以酒醮子，命其往迎；婿执雁为贽，乘车至女家门外；女家主人迎于门外，婿行礼奠雁；新妇饰毕，由姆与媵随行登车；婿亲自驾车，车轮三转后交由御者，先行归家候于门外；新妇至，婿揖妇以入。整个过程庄重而克制，礼书中甚至有不举乐的说法，与后世大操大办的喜乐场面判然有别。
《礼记·昏义》述成妇之礼：共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑，以亲之也。共牢是夫妇同食一牲之肉，合卺是把一个匏瓜剖成两半、各执其一以饮酒，合起来仍是一个整体——这两个动作的象征意义极为明确：从此两人同尊卑、共荣辱，是完整的一体。合卺之器后世演变为交杯酒所用的酒杯，其意则一脉相承。此外，古礼还有妇见舅姑、庙见等环节：次日新妇拜见公婆，三月之后行庙见于宗庙，才算正式成为夫家成员。这些环节说明，婚礼并非一天的仪式，而是一段时间的身份过渡。
后世的亲迎，增饰极多。唐代有催妆（婿方作诗催请新妇上妆）、却扇（新妇以扇遮面，婿作却扇诗后方移扇）之俗；宋代以后，花轿、鼓吹、仪仗渐盛；明清民间则有跨马鞍、过火盆、撒谷豆、拜堂（一拜天地、二拜高堂、夫妻对拜）、入洞房、闹洞房诸节。各地迎亲的排场差异极大：江南用花轿与鼓乐班，北方多用轿车与唢呐，闽南有拖青之俗，客家亦有各自的迎娶讲究。这些增饰使亲迎从一项礼制变成了一场热闹的民俗大戏，礼意与娱乐交织在一起，形成了今天人们熟悉的传统婚礼印象。
今天接亲的形态已完全改写，但骨架仍在。新郎亲自前往、把新娘接走，这一点从未改变；变的只是工具与环节——花轿换成婚车车队，鼓吹换成音响，堵门、找鞋、敬茶改口、合影成为新的必备节目，古礼的父醮子、奠雁、车轮三转则不复存在。传统元素多有保留但已符号化：跨马鞍、过火盆在中式婚礼中仍常见，却扇被摄影师改造成摆拍动作，合卺化为交杯酒。此外，西式婚礼的白纱、誓言、交换戒指与中式拜堂常常混搭，形成今天最常见的一套混合流程。就礼意而言，亲迎的核心——新郎郑重地把新娘接进门——至今未变。
亲迎在当代化作接亲。婚车车队取代花轿，堵门找鞋、敬茶改口成了新节目，交杯酒承续合卺之意。新郎亲往迎娶、郑重其事的核心未变，西式白纱与中式拜堂常常混搭。古礼的父醮子、奠雁不再，婚礼却仍是两家结好的热闹现场。
| 1 | 亲迎 |
|---|---|
| 2 | 迎亲、接亲 |
| 3 | 婚嫁礼制 |
| 4 | 六礼之末一礼 |
| 5 | 新婿昏时迎新妇 |
| 6 | 古婿执雁共牢礼 |
| 7 | 后世增催妆跨鞍 |
| 8 | 迎亲鼓吹因地异 |
| 9 | 婚礼成于亲迎礼 |
| 10 | 六礼、纳征、请期、迎亲仪仗 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
