纳采是六礼之首，即男家遣媒人向女家提亲致礼，女家许诺之后婚议方始。古者纳采用雁为贽，取雁顺阴阳往来、不失时之喻。后世的说媒、提亲、相亲皆由此一礼演变而来。所谓父母之命媒妁之言，其程序上的起点正是纳采。纳采之后尚有问名、纳吉、纳征、请期、亲迎五礼，是婚议开启的必要第一步。
纳采为六礼之首，男家遣媒人向女家提亲致礼，女家许诺之后婚议方启。古者纳采用雁为贽，取雁顺阴阳往来、不失其时之喻，意谓婚配当如雁之有时。此礼见于仪礼士昏礼与礼记昏义，至迟周代已成定制。后世所谓父母之命媒妁之言，程序上的起点正是纳采。纳采之后，尚有问名、纳吉、纳征、请期、亲迎五礼次第而行，共同构成传统婚议由初议到成礼的完整序列，足见古人对婚事开端的看重。六礼之中，纳采居先，足见其定分之用。媒妁为先的安排，使两家在正式结好之前先有节度可循，亦为后世婚议立下可据的开端。
纳采之行的核心是遣媒与致贽。男家择吉，命媒人携礼至女家，所执之贽古用雁，后世亦用钗钏、绸缎、羊酒等物，视家境而定。女家若应允，则收贽、设茶相待，两家正式通言；若不应，则原礼璧还，婚议中止。除媒妁往来，民间尚有合婚、卜吉之举，借生辰探两家相宜与否，为纳采前后常见的附加环节。整套程序重在郑重其事：以媒为介，使两家不骤然相亲；以礼为信，使口头的提亲变为可据的约定。提亲能否成，往往决定此后诸礼可否继续，故纳采虽简，却是婚事真正的第一道门槛。
纳采之所以列于六礼之首，在于它把一桩私事升格为两家公开的礼议。古人重婚姻之合二姓之好，故不欲男女私相奔就，必先使家长与媒妁出面，以礼相问。用雁为贽，非取其贵，而取其有时、有序、不失信，暗含对婚后伦常的期许。纳采之许诺，意味着两家从陌生走向结好，自此礼数相循。它亦折射传统社会对女子出处的谨慎：婚必须由父兄作主、由媒妁为证，方算明正。读懂纳采，便读懂古人为婚事所设的那道庄重门限，既防轻率，亦重信义，使结合从一开始就立在礼的框架之中。
今日纳采的繁文已大减，提亲多由两个家庭的长辈或介绍人引见，携四色礼品登门，程序从简而两家正式通言的礼意仍在。相亲平台与婚恋机构取代了媒人奔走，生辰合婚让位于相处相知，但探诚意的环节未曾消失。礼品轻重常成双方试探家世的信号，依旧延续着以物达礼的旧逻辑。值得留意的是，纳采所代表的慎重开端，在自由恋爱时代仍被多数家庭保留：见面、征得父母应允、两家互通心意，仍是婚议开启的普遍步骤。变的只是形式与媒介，两家郑重结好的初心，跨越时代未曾改样。
纳采在今日多是两家长辈或介绍人牵线，携四色礼登门提亲。程序虽从简，两家正式通言、互探诚意的礼意仍在。相亲平台取代了媒人奔走，礼物的轻重变成试探家世的信号。婚议开启的第一步，在数字时代换了形式，却未消失。
| 1 | 纳采 |
|---|---|
| 2 | 提亲致礼、六礼之首 |
| 3 | 婚嫁礼制 |
| 4 | 问名、纳吉、六礼 |
| 5 | 后世渐演为托媒说合之俗 |
| 6 | 六礼中位列第一 |
| 7 | 用雁取顺阴阳 |
| 8 | 遣媒致礼女家 |
| 9 | 婚议自此而始 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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