小殓与大殓是传统丧礼中两道前后相承的敛尸仪节。小殓在死者逝去翌日，为遗体沐身、饭含、著衣，以示生者郑重送别、洁净归返；大殓于小殓次日，将遗体纳入棺木、加盖敛形，使亡者有所归依、魂安柩中。二礼多见于《仪礼·士丧礼》与《礼记·丧大记》，其礼意在于饰终尽哀、收敛形体、纳尸归柩，是丧礼由初终走向殡葬的关键环节。
小殓于死者逝去的翌日清晨举行，是丧礼中首次为遗体整饰的仪节。先是甸人掘坎于阶间，为亡者烹煮温水、准备沐具；侍者为之洗头洗身，去尘洁体，寓示洁以返之意。沐毕则行饭含：以米或玉贝纳于死者口中，所谓饭以生稻、含以珠玉，使亡者口中不空、魂气有所依托。饭含之等差，亦随身份而有别，士用米贝，大夫诸侯递加。此举非为祈福，乃饰终之常礼，表达生者对逝者最后的供养与送别之情。古人以沐为返本，以含为不绝，皆是慎终送亡之诚，非求于幽冥，唯尽人事之哀敬而已。小殓之名，取敛藏衣衾之义，先于户内设席，俟天明而行，以示不敢缓于送终。
沐浴饭含既毕，乃为死者著衣，称袭。先陈敛衣于堂，依次加著：贴身之裳、外袍、带、韨，层层包裹，务使形体端整。衣不纽、衾不结，取其易于舒展。著衣之时，生者不可泣使涕落于身，恐污洁体。衣毕，设小殓之席于户内，举尸加于席上，覆以敛衾。是时亲属环立，哭踊尽哀。小殓所用衣衾之数，亦依礼有等：士十九称，大夫之等又加。整饰既成，遗体焕然有礼，可见后人慎终之诚。衣以敛形，衾以覆秽，皆所以重亡者之体，使神有所依而形有所藏。袭衣之节，虽在户内，而仪容必饬，孝子不忍以亵衣送亲，故层层加敬而后已。故小殓虽为初饰，实已具送终之全礼焉。
大殓在小殓次日举行，乃将遗体正式纳入棺木的仪节。先于西阶设棺，棺内铺席与刍灵，下垫之具皆备。时辰既至，举小殓之尸，迁置棺中，谓之奉尸侇于棺。亲属以衣衾塞实四周，使遗体安稳不摇，谓之填棺。此时哭踊尤剧，孝子袒踊。棺中所置，除衣衾外，或有生前所佩、常用之物，以示随身。大殓既毕而未盖，谓之殡，停柩待葬，丧家于是始以棺归依亡者之神。自小殓之袭衣，至大殓之入棺，丧礼层层递进，由洁体而敛形，由敛形而归柩，礼数森然。大殓之设，必俟亲属咸集，使人人得诀于柩前，而后纳尸，其重如此。
大殓既设，待亲属诀别既尽，乃行盖棺，称殓之终。匠人加盖，束以皮纽或漆封，使内外隔断，亡者形体得以敛藏安妥，谓之归柩。盖棺之时，孝子攀棺而踊，哭声震庭，礼所谓哀至则踊。棺既合，丧家设奠哭临，丧礼由初终、小殓、大殓而进于殡。二敛之礼意，在饰终以尽哀、敛形以归柩：生者以郑重之仪送亡者离去，使魂有所栖、体有所藏，慎终追远之心，于是可见。敛者，敛也，聚形体而藏之，使亡者不为风日所侵，生者亦得安其哀思。盖棺既定，丧家不敢复启，唯朝夕奉奠，以待葬期之至。自是而后，丧礼入殡，形归于柩，礼成而哀未已。
今人治丧多从简，医院移灵后常由殡仪馆整容穿衣，省去饭含浴身之繁，然整饰遗容、入棺封殓之核心未改。现代殡葬以清洁庄重为要，重在送别与追思，与传统敛形归柩之礼意一脉相承，唯仪节趋简、祛其附会之说。
| 1 | 小殓与大殓之仪 |
|---|---|
| 2 | 小殓；大殓；入棺 |
| 3 | 丧葬礼俗 |
| 4 | 饰终敛形、纳尸归柩之礼 |
| 5 | 《仪礼·士丧礼》；《礼记·丧大记》 |
| 6 | 61,20,305,317 |
| 7 | 小殓；大殓；盖棺 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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