送粥米与馈羹饭，是生育之际亲友相赡之俗。小儿初生，邻里亲族以米粮煮粥相送，谓之送粥米，又称送米、添盆；又以羹汤饭食馈产后之母，谓之馈羹饭。其意在于接济汤饮、共贺新丁。东京梦华录、清嘉录诸书载其仪节，属人生礼俗中诞生相贺之常，重在相助与祝贺，不涉占验之辞。
送粥米，谓亲友于妇人生子之后，以米粮相送，佐其家煮糜哺养。北方多称送粥米、送米，又称添盆，言以米添产妇之盆；南方或称送汤米、送喜蛋，物随方俗而小异。所送不唯米，亦兼鸡蛋、红糖、面食之属，皆为产后调养与待客之需。馈羹饭，则特指以羹汤熟食馈于产妇，助其调养乳哺。二事相连，一赡其家，一养其身，皆是初生之际邻里相恤之常情，与寻常馈遗不同，带有共庆新生命之礼意。所赡之物随乡而异，北重粥米面糕，南重红蛋甜酿，要皆取其易炊易养，便产妇之家。此俗起于民间相恤，非国家常礼，而沿为定例，亲邻往来以此为常。
此俗宋已详备。孟元老东京梦华录记育子之礼，亲宾以彩画蛋、洗浴儿之物相遗，米面之赡亦在其列。顾禄清嘉录载吴中生子，亲邻以粥米、糕团、红蛋相送，谓之送汤。潘荣陛帝京岁时纪胜述燕京风俗，亦言满月之日亲族馈遗米面果饵。古今图书集成引方志，多录添盆送米之仪。诸书所记，地异而事同，皆在诞生至满月之间行此相赡之礼。东京梦华录记育子亲宾相遗，米面在列；清嘉录记吴中送汤；帝京岁时纪胜记燕京满月馈遗；古今图书集成引方志，多录添盆送米。此皆人生礼俗之常目，见民间于新丁降世，亲族相维之厚。其仪虽简，而往来有常，足见旧时乡党之好。
送粥米与馈羹饭，其礼意凡二：一则相恤，古时生育多赖家力，米粮羹汤之赠，足补产妇之家一时之乏，使乳哺有所资；二则共庆，新丁坠地，亲族以物致贺，寓添丁之喜与绵嗣之愿。此种相赡，与婚礼之纳征、丧礼之赙赠同属人生关节上的人情往来，重在伦常相维，不以祸福为说。古者生育多赖宗族乡党之力，米面羹汤之赠，济一时之乏，使乳哺有资，此相恤之实也；新丁既降，亲族致贺，寓绵嗣之喜，此共庆之诚也。二者相成，乃人生礼俗中最为温厚之节，故方志风俗多录之，以为乡俗之范。旧时又有随礼登簿、满月还席之节，使往来有常，非出于强制。
送粥米馈羹饭，多于诞生至满月之间行之，与洗三、满月、抓周诸礼相次。洗三在初生三日，亲宾观儿并有所赠；满月则设筵谢亲，还所馈之席；其间米面羹汤之赡，贯于始终。洗三洁儿、满月设筵、抓周试志，皆诞生礼之目，而送粥米馈羹饭贯于其中，为最切日用者。三节名目各别，礼意相连：赡以济养，洗以洁身，庆以谢亲。礼书与方志多分条而书，今人述俗亦宜辨其名实，不可混为一谈。本条只言相赡二事之名物与礼意，凡以所送之物推占子嗣休咎者，皆非本篇所及。
古时亲族以粥米羹饭相赡产后之家，今人生子仍有送米面蛋品、月子餐之俗，形式简化而相助共庆之意未改，纯属人情往来，不复有旧时还席登簿之繁。
| 1 | 送粥米与馈羹饭 |
|---|---|
| 2 | 送粥米；送米；添盆；馈羹饭；送汤米 |
| 3 | 生育诞生礼俗 |
| 4 | 初生至满月之间 |
| 5 | 米粮、粥米、羹汤、红蛋、糕团 |
| 6 | 送米、添盆、送汤米 |
| 7 | 东京梦华录、清嘉录、帝京岁时纪胜 |
| 8 | 相恤产妇、共庆新丁 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
