终养陈情之表，谓因子职当侍亲而非有大义当赴官者，上表恳辞征命、乞终余年之文，其范式出于西晋李密《陈情事表》。李密以祖母刘氏年高多病，累辞太子洗马之征，篇中“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”及“乌鸟私情，愿乞终养”诸语，为世传诵。自此终养与丁忧守制，并为孝道入于政制的显例。
《晋书·孝友传》载：李密字令伯，犍为武阳人，父早亡，母更适人，赖祖母刘氏躬自抚养成立。密奉事以孝谨闻，刘氏有疾则涕泣侧息，未尝解衣，饮食汤药必先尝后进。泰始初，晋武帝征为太子洗马，诏书累下，郡县逼迫，催其上道，而刘氏日笃。密进退狼狈，遂上表陈情以辞其命。《文选》卷三十七收之，题作《陈情事表》，题名中标出“陈情”二字，正示此体有别于寻常谢表、让表。武帝览表叹曰：士之有名，不虚然哉！乃罢其征，且赐奴婢，给其家赡养之费。此事具见本传，后人多以之为例，以为孝行故事。
此表之力，在以情胜辞。首陈孤苦之身，次陈祖母相依之实，再陈本朝征召之严与进退之狼狈，末以“愿陛下矜愍愚诚，听臣微志”收束。其警策处在两句对举：“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。”又谓“乌鸟私情，愿乞终养”，以反哺之禽自比，语虽卑抑而理自坚不可夺。其余如“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”，写垂老之状如在目前，读者至此，鲜有不动容者。通篇不过数百言而情理兼备，历代选家许为表体中情辞兼至之最。学为文者多由此入手，取其层次分明而语不繁缛。
此表之深沉处，在以子道夺臣节。晋氏立国，标举以孝治天下，选举重乡评清议，服丧养亲皆关名教大防，故终养不独为私情，亦是可与明法相抗之公义。表中“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育”一语，正是举朝廷所标之教，反折朝廷之命。然士人既食君禄，则有奔走供职之责，忠孝难以两全。密于是先许奉养终年，后言“臣生当陨首，死当结草”，以报效之期托于日后，尺寸进退之间皆有用意。故此表虽系一身之事，实则映出当日以孝立国的政治底色，非徒文字之工。表里两难之辞，往往见于此类文字，读者不可只赏其辞。
此表既出，遂为文章轨范。《文选》列之于表类，与孔融荐祢衡表、诸葛亮出师表同为习诵之资，后世古文选本几无不收。其流为二：一开忠孝难全的家国抒情传统，二为让官乞养的实际文例。唐宋以来，官员乞终养者多援此事为先例；明清会典遂定亲老无人侍奉者准其终养之条，并立亲年七十为限。后世援以为例者不绝，凡单丁侍养、父母老疾诸条，皆可见其影响。于是私情终成制度，而此一篇之力，实不止在文章。读史者当于此等处着眼，方知一篇私情之文竟能转为国家常典，实亦当日以孝立国之一证。
今之公职法律无辞官终养之制，代之以带薪护理假、探亲假与养老社会保障；奉亲之责由家族独任转为国家与个人分担，昔人辞荣就养一节，遂不必再见于今日之制。
| 1 | 终养陈情之表 |
|---|---|
| 2 | 乞终养、辞官养亲 |
| 3 | 人生礼制 |
| 4 | 《晋书·李密传》及《文选》所载 |
| 5 | 恳辞征命以奉亲之表文 |
| 6 | 《陈情事表》 |
| 7 | 丁忧守制、夺情起复 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
