沐浴饭含之仪

沐浴；饭含；洁身礼制词条

沐浴饭含，是初死之后为亡者洁身、于口中置玉贝米贝的丧礼。沐浴以净其身，饭含以实其口，示生养之终、送死之始。此制与招魂复魄、敛殡入柩、铭旌书谥相承，是丧礼中敬终慎殓的一节，所谓沐浴而含水。是丧礼中敬终慎殓的一节。此礼虽微，而所寓之愿甚深，民间相沿不废，其意未尝稍减。

沐浴之洁与饭含之实

既复而不苏，乃为亡者沐浴，去其尘垢、正其衣容，谓之沐浴；又于其口置玉或贝、米，谓之饭含，以实其口、象生时之食。沐浴以净其身，饭含以全其养，二者皆示生者送死如生、不敢慢其亲。洁身含实，是丧礼中最见慎终之诚的一笔。沐浴饭含，是丧礼中最见慎终之诚的一笔。细按此礼，尊卑亲疏、诚敬愿盼俱在其中矣。千载之下，此风犹有余韵，足证旧礼之深入人心。其礼虽简，而所寓之诚未尝稍减，民间相沿不废。一器一礼之间，古人之慎重与善意尽在其中。由古及今，形制虽变，而寄愿于物之意恒存。

与招魂敛殡之承

沐浴饭含，紧接招魂复魄之后，又为敛殡入柩之先。招魂冀其归，不归则洁其身、实其口，而后敛而入柩，礼脉由虚唤转入实务，由冀望转入送别。三者相连，把亡者由生到殓的每一步都落在敬与慎上，是丧礼中由惊痛到庄敛的过渡。由含玉含贝到含钱含米，慎终敬亲之意依旧相传。旧俗之微，往往最见民生日用里的那份诚敬。礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传。观其源流，可知先民于日用之间未尝轻乎其礼。今人虽不尽循古仪，而此意仍流转于生活之中。所谓礼云礼云，其要在诚不在物，玉帛云乎哉。

礼意与今变

沐浴饭含，本在送死如生、慎终而敬，使亡者洁身以去、含实以行，不使亲受慢待。今丧仪虽简，而净身更衣、口中含物（或钱或米）之风犹存于民间，不忍薄其亲之意未改。由含玉含贝到含钱含米，变的只是所实之物，而送死如生、慎终敬亲的礼意，依旧在净身含殓的那一刻相传。送死如生，不敢慢其亲，尽在这一洁一含之中。一礼之设，皆有所寓，非徒为文具而已，足堪玩味。俗之能传，以其切于人情，虽微而不忍轻弃也。细按此礼，尊卑亲疏、诚敬愿盼俱在其中矣。千载之下，此风犹有余韵，足证旧礼之深入人心。