定亲下聘与文定之仪，是传统婚俗中确立婚约的核心环节，对应古礼纳征与文定二义。男方遣媒赍送聘礼、女家受聘回盘，并互换婚书礼帖，两家以实物与文字互证，使口头之诺转为可考之约。其礼意重在明信缔好、慎始重诺，而非论财计值；后世民间虽添茶礼、庚帖、回盘诸俗，要皆不离订盟本质。本条目以《仪礼·士昏礼》《朱子家礼》为正源，与纳采、问名、请期、亲迎等关联礼目相衔接。
纳征，又称下聘、纳币，是传统婚礼六礼中的第四礼，位在纳采、问名、纳吉之后，请期、亲迎之前。据《仪礼·士昏礼》所载，男方家在纳吉得允之后，遣使者执雁，随带玄纁束帛与俪皮前往女家，以示郑重订约、确立婚约。束帛之数多为五两，取阴阳成对之义；俪皮则用成双的鹿皮，象征和顺。后世聘礼渐趋丰备，由《朱子家礼》可见，民间纳征多用钗钏、衣料、羊酒、茶饼等物，然其礼意仍在以物明信，而非计值论财。聘礼既至，女家受而不全纳，须备答礼回奉，以示两家情谊往来、彼此相敬。这一环节使婚约由口头之诺转为实物之证，故历来被视为定亲之关键。
文定一词本于《诗经》文定厥祥、亲迎于渭，后世用以指书写婚书、缔结盟约之礼，与下聘常相辅而行。古时订婚须交换书启：男家所具称求婚书或纳征书，女家回奉称许婚书或答书，书中具列两姓、生辰、媒证及聘仪名目。宋代《东京梦华录》记汴京风俗，男家先下草帖，往复议妥后再送定帖，帖中开写聘礼、嫁妆细目，两家各执一纸为凭。明清以降，这种书面契约更趋定型，婚书多用红纸金笺书写，由尊长与媒人共同署押。礼书往来之要，不在辞藻华美，而在名分确立、言而有据，使姻好之事可考可信，亦为日后亲迎与争讼提供凭依。
从礼意看，下聘文定实含订盟之义：两家以聘礼与婚书互证，婚约于此初步成立，非经双方同意不得轻废。仪节上，男家择吉日遣媒赍聘入女门，女家陈礼于厅，奉茶受聘，并设席款待来使；受聘后女家出庚帖、答书，或回赠衣履鞋帽，谓之回盘。清人《清稗类钞》载，江南一带下聘日女家必以米袋、丝线置礼担中，取代代连绵之意。需辨明者，纳征虽近订盟，仍属成妻之礼的预备，尚未及庙见与亲迎，故古礼视其为定而非成。这一区分使订盟之约在礼法上保有回旋余地，亦见传统婚制重序渐进、慎于其始的精神。
下聘文定在各地衍为丰富民俗。茶礼尤为要项，谚云茶树不移本、植子必下子，以茶喻女子守一而多子，故南方聘中多备茶。礼担讲究成双：酒两坛、鹅一对、馒首百个，皆取偶数圆满。器物亦各有指：红枣、花生、桂圆、莲子合为早生贵子；龙凤烛照厅，喻阴阳和合；庚帖以红封裹之，藏于香案，待亲迎日启。北方地区或于下聘时附离娘肉，南方则有铺房先仪。这些变体虽繁简不一，要皆围绕明信、缔好、祈嗣三层礼意展开，使抽象婚约落为可感可观之家常仪物，延续千年而未绝。近世城市婚礼虽多从简，然纳征下聘之俗仍多见于乡里，可见其根植人心之深、承传之久。
今之订婚多以戒指、证书与宴席为标志，虽省去古礼束帛俪皮与红帖金笺，但“以信物缔约、两家共认”的核心未变。现代婚约更重双方合意与法律登记，订盟的礼法约束转为民事效力，而互赠聘物、回礼往来的温情仪式仍在民间延续。
| 1 | 定亲下聘与文定之仪 |
|---|---|
| 2 | 定亲；下聘；文定 |
| 3 | 婚姻礼俗 |
| 4 | 明信缔好，慎始重诺 |
| 5 | 《仪礼·士昏礼》《朱子家礼》 |
| 6 | 纳采问名；请期亲迎；六礼统序；婚书礼帖 |
| 7 | 纳征；纳币；回盘；庚帖 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
