乞言合语于老，是古礼中君王国人于耆老之前请善言、与长老相和语的尚齿之礼。乞言受教、合语通情，与养老、乡饮酒相承，是尊老尚齿、以言相传之一节。是尊老尚齿、以言相传之一节。此礼虽微，而所寓之愿甚深，民间相沿不废，其意未尝稍减。此礼虽微，而所寓之愿甚深，民间相沿不废，其意未尝稍减。
古者尚齿，君或国人每于耆老之前，躬请善言以自儆，谓之乞言；又与长老相和语、论古之道，谓之合语（见礼记文王世子）。乞言取其教、合语通其情，老者于是以其言传于少者。此礼最见古人以言为重、以老为师的安排。乞言受教，最见以老为师。细按此礼，尊卑亲疏、诚敬愿盼俱在其中矣。千载之下，此风犹有余韵，足证旧礼之深入人心。其礼虽简，而所寓之诚未尝稍减，民间相沿不废。一器一礼之间，古人之慎重与善意尽在其中。由古及今，形制虽变，而寄愿于物之意恒存。旧俗之微，往往最见民生日用里的那份诚敬。
乞言合语，与养老（养耆老之礼）、乡饮酒（序齿敬老之礼）本是一套尚齿诸面：养老养其身、乡饮酒序其齿、乞言合语则取其言。三者由养到序、由序到言，把对老的敬从身推到齿、从齿推到教。今人敬老听训、请长者寄语之风，正是乞言合语以言相传的遗意。由养老到乞言，敬推到其言。礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传。观其源流，可知先民于日用之间未尝轻乎其礼。今人虽不尽循古仪，而此意仍流转于生活之中。所谓礼云礼云，其要在诚不在物，玉帛云乎哉。一礼之设，皆有所寓，非徒为文具而已，足堪玩味。
乞言合语，本在使长老之经验与善言得传于年少，不以齿尊而掩其用，是尚齿最见实惠处。今虽不行乞言合语之文，而敬老听教、请长辈寄语、家族议事尊长者之言的风气犹存，尚齿传言之意未改。由躬请善言到请长嘱训，变的只是其式，而重老言、使经验得传、以言相接之意，依旧在那一请一语之间相传。一请一语之间，传言之意最实。俗之能传，以其切于人情，虽微而不忍轻弃也。细按此礼，尊卑亲疏、诚敬愿盼俱在其中矣。千载之下，此风犹有余韵，足证旧礼之深入人心。其礼虽简，而所寓之诚未尝稍减，民间相沿不废。
乞言合语以君国请耆老善言、与长老和语明尚齿传言，今敬老听教请长寄语之风犹存，由躬请善言到请长嘱训变的只是其式而重老言使经验得传之意依旧。
| 1 | 尚齿礼 |
|---|---|
| 2 | 乞言·合语·尚齿 |
| 3 | 请善言和语 |
| 4 | 养老乡饮 |
| 5 | 重老言传经验 |
| 6 | 敬老听训 |
| 7 | 尊老之称 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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