神道碑与庙碑，是立于墓道神道之碑与立于庙庭之碑的两种碑制。神道记墓主、庙碑颂功德，与墓碑螭首、书铭称名相表里，是碑石中最见所立之地与所用之异的一节。是碑石中最见所立之地与所用之异的一节。此礼虽微，而所寓之愿甚深，民间相沿不废，其意未尝稍减。此礼虽微，而所寓之愿甚深，民间相沿不废，其意未尝稍减。
古碑有二：一曰神道碑，立于墓前神道，记墓主官爵世系、生平大略，所以标识幽宅、昭其行；一曰庙碑，立于宗庙庭中，颂祖考功德、记祭享之礼。神道碑属于幽、庙碑属于明，所立之地异、所记之用以殊。此辨最见碑石因所立而异其用。幽明异所，最见碑用之分。礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传。观其源流，可知先民于日用之间未尝轻乎其礼。今人虽不尽循古仪，而此意仍流转于生活之中。所谓礼云礼云，其要在诚不在物，玉帛云乎哉。一礼之设，皆有所寓，非徒为文具而已，足堪玩味。俗之能传，以其切于人情，虽微而不忍轻弃也。
神道碑与庙碑，与墓碑（圹前之碑、或螭首龟趺）、书铭称名本是一套碑制诸面：墓碑识其墓、神道碑引其道、庙碑颂其庙。三者由墓到道、由道到庙，把碑的功用在幽明之间各得其处。今人立碑分墓碑、纪念碑、祠庙碑的格局，正是神道庙碑以所立异用的遗意。由墓碑到庙碑，碑各得其处。细按此礼，尊卑亲疏、诚敬愿盼俱在其中矣。千载之下，此风犹有余韵，足证旧礼之深入人心。其礼虽简，而所寓之诚未尝稍减，民间相沿不废。一器一礼之间，古人之慎重与善意尽在其中。由古及今，形制虽变，而寄愿于物之意恒存。
神道碑与庙碑，本在以碑之所立，分明幽明、记其人与颂其德，不以一碑混万用，是碑制最见分际处。今虽不皆循神道庙碑之名，而墓前碑、祠庙碑、纪功碑各立其所的风气犹存，因用立碑之意未改。由神道庙庭到墓祠纪功，变的只是其名，而辨所立、明所记、使碑各得其用之意，依旧在那一碑一石之间相传。一碑一石之间，辨所立之意最清。旧俗之微，往往最见民生日用里的那份诚敬。礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传。观其源流，可知先民于日用之间未尝轻乎其礼。今人虽不尽循古仪，而此意仍流转于生活之中。
神道碑与庙碑以墓道之神道碑记墓主、庙庭之庙碑颂功德明幽明异用，今墓祠纪功各立其所之风犹存，由神道庙庭到墓祠纪功变的只是其名而辨所立使碑各得其用之意依旧。
| 1 | 碑石之制 |
|---|---|
| 2 | 神道碑·庙碑·碑之别 |
| 3 | 幽明所立 |
| 4 | 墓碑螭首 |
| 5 | 辨所立明所记 |
| 6 | 各立其所 |
| 7 | 碑绋下棺 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网