望门寡，指女子已受聘定亲而未婚夫亡故、婚约未成而男方先殁的情形，用以称其人则称望门妨。旧时在此情形下，有女子仍依婚约入门，抱亡者灵牌或木主行成亲之礼，此后在夫家守贞不嫁的做法，俗称抱灵牌成亲。此俗起于宋以后旌表贞节之制渐密的环境，明清两代府县志的列女传与族谱中所记尤多，江南、闽粤、徽州等地为盛。近代以来随婚姻观念与法律的改易而被否定，今日只存于文献与实物。
望门寡，指女子已受聘定亲而未婚夫亡故，婚约未成而男方先殁的情形；用以称其人，则称望门妨、望门寡妇。旧时在此情形下，有女子仍依婚约入门，抱亡者灵牌或木主行成亲之礼，此后在夫家守贞不嫁的做法，俗称抱灵牌成亲、抱主成亲。此俗起于宋以后旌表贞节之制渐密的社会环境，明清两代地方志的列女传中所记尤多，族谱中亦时为未字守贞者立传或于名下加注。其流行地域以宗族组织较严、旌表之风较盛的江南、闽粤、徽州等地为多。历代典制对贞节旌表各有条文，此俗即在此类制度与族规的共同作用下存续。
其行法大致如下：男方既殁，两家议定之后，择日备礼，女子素服入门，至夫家祠堂或堂前，以亡者的灵牌或木主置于身侧，行拜堂之礼，礼成即为夫家之妇。此后居夫家，奉养舅姑，为亡者立后，或以族中子侄过继承嗣。其名分既定，族谱中即列入某氏，名下注明守贞。日常则闭门纺绩，少与外事，岁时祭祀与家中诸礼仍与诸妇同。亦有女子不入门而于母家守贞，或入门之后归宁不复返者，各地不一。旌表一节，须由族中或地方具呈，层转至官，经核准后给银建坊或给匾，程序繁复，故得者有限。
此俗是旧时婚约观念、宗族制度与贞节旌表三者交合的产物。在旧时的婚姻观念中，聘定既行，婚约即成，故以女子入门守贞为常。宗族一方则以此维系房支的名分与财产继承，过继立后即是其实际用途。它以女子的终身不嫁为代价，其代价与所得极不相称，故自明清以来即有士人持异议，近代以来批评尤多。就民俗学的记录而言，它是考察旧时婚姻、继承与宗族伦理的一项材料。此处仅作历史与民俗现象的记述，不作价值上的肯定，亦不涉休咎的判断与效果的承诺。
清末以来，随着婚姻观念的变动与法律制度的改易，此俗渐被否定。民国时期的民事立法明确了婚约与结婚的区分，婚约不复具有成婚的效力，抱灵牌成亲的做法失去制度上的依托。一九四九年以后的婚姻与继承制度，更以婚姻自主与男女平等为原则，此俗在法律上无所附丽。今日其留存主要是文献与实物：地方志的列女传、族谱的注文、旧日的贞节牌坊与节孝坊，皆为研究的资料。乡村之中偶有老人能述其事，多已无实例。相关的研究集中在妇女史、宗族史与法制史，民俗学与人类学的调查亦时有涉及。
望门寡昔为聘定既成、抱主入门守贞的旧俗，依托于宗族名分与旌表之制；今因婚约与结婚分离、婚姻自主与男女平等入律而失去制度依托，仅存列女传、族谱注文与旧坊等文献实物。
| 1 | 特殊婚俗 |
|---|---|
| 2 | 望门妨；抱灵牌成亲；未嫁守贞 |
| 3 | 抱主成亲、立后守贞 |
| 4 | 聘定即成婚约 |
| 5 | 江南、闽粤、徽州 |
| 6 | 列女传、族谱注文 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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