一子承两祧，俗称兼祧、一子两房、双祧，指兄弟数房之中一房无子而他房仅有一子时，令此子兼承两房宗祧的制度。其说源于宗法中立后之规：无子者须立后以承祭祀，若本支无可立之人，则取近支之子承继。兼祧之例明清渐多，乾隆年间定例准以独子兼承两房，此后民间行之者众。清律户役门的立嫡子违法条与相关条例、部议，对其成立条件、娶妻人数与财产分配皆有条文与成案。
一子承两祧，俗称兼祧、一子两房、双祧，指兄弟数房之中，一房无子而他房仅有一子时，令此子兼承两房宗祧的制度，即是承两桃之谓。其说源于宗法中的大小宗与立后之规：无子者须立后以承祭祀，若本支无可立之人，则取近支之子承继。兼祧之例明清两代渐多，乾隆年间定例，准以独子兼承两房，此后民间行之者众，尤以江南、闽粤与北方宗族聚居之地为多。清律户役门的立嫡子违法条与相关的条例、部议，对其成立的条件、娶妻的人数与财产的分配，皆有条文与成案可循。
兼祧的成立，须由族长主持，邀集两房亲族共同议立，书立继嗣文书，载明兼承两房、各娶正室、子孙分承等项，亲族签字画押，有的还报官存案。其要点有三：一是祭祀，兼祧之子须承两房的祖先祭祀，岁时两处行礼；二是婚姻，两房各为其娶正室一房，两妻并尊，民间称为两头大，其子孙各归各房；三是财产，两房产业各别，由各房子孙承分，不相混同。日常生活中，兼祧之子往来两房，或分居两处轮流而住。若有孙辈，则长孙归长房，次孙归次房，按房支分承。
兼祧是宗法制度与实际家计之间折衷的产物：一方面，宗法要求无子者必立后，祭祀不可断绝；另一方面，若强令独子出继，则本房反绝，故以兼承两房之法两全。它反映了旧时以房支而非以个人为单位的继承观念，其着眼在祭祀的延续与门户的存立。同时，其做法也带来实际的纠纷：两妻名分的争执、两房财产的界限、子孙承分的次序，皆易起争，故明清的判牍与族谱的规条之中，此类案件不鲜。此处仅作历史与民俗现象的记述，不涉及休咎的判断，亦不构成对任何效果的承诺。
清末以来的法律改易，使兼祧渐失其制度依托。民国的民事立法采个人本位的继承制，立后与宗祧之说不复入律，兼祧在法上不再成立；一九四九年以后施行的婚姻与继承制度，以婚姻自主、男女平等与法定继承为原则，兼祧及两妻并娶的做法与法律相悖，不再有实例。今日其留存主要在文献与实物：族谱中的兼祧记载、旧日的继嗣文书与分家阄书、地方志的风俗卷与司法档案中的相关案件，皆为研究的材料。相关的研究见于法制史、社会史与宗族史。
一子承两祧昔为族长议立、两房各娶、子孙分承的宗法继承之制；今因继承改采个人本位、婚姻自主与男女平等入律而不再成立，只存族谱、继嗣文书与司法档案等文献，供法制史与社会史研究。
| 1 | 宗法继承 |
|---|---|
| 2 | 兼祧；一子两房；双祧 |
| 3 | 兼承两房宗祧 |
| 4 | 族长议立、继嗣文书 |
| 5 | 江南、闽粤、北方宗族地 |
| 6 | 族谱、阄书、司法档案 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
