同居共财之俗，指聚族累世共居一宅、同灶共炊、财货归公的家族共居形态，旧时称同居共爨、义居、义门。其制以家长或族长掌管公匣钱粮，衣食由公中按口支给，婚娶丧葬之费亦取于公。正史的孝义、孝友诸传与地方志中多有义门之记，朝廷亦常以旌表、坊表、免役相加。此类记载是观察旧时家族组织与财产制度的一宗材料。
同居共财，指家族累世不分家、共居一宅、同灶而食、财货合于一处的居住与财产形态，文献中又称同居共爨、义居、义门。爨即炊爨，同灶共炊为其最直观的标志，故同居之家常以共爨为称。义居与义门则是乡里与官府的褒称，一家数世同居而不析产，乡党称其门闾为义门。此俗的记载可上溯至汉魏，正史的孝义、孝友诸传常收累世同居之事，记其世数、人口与朝廷的旌表。唐宋以后，义门的记载渐多，多者至十数世、数百口，地方志亦立专目以记之。此类家族往往有族谱、族规与公产三者相维，以维持同居的局面；同居既久，门户之内另设支系账目，然对外仍为一户。
同居共财之家，田产、铺面、钱谷皆入公中，不归各房私有，由家长或族长掌其出入，账目记于公簿，钱粮锁于公匣，钥匙由家长执掌。家中人衣食皆按口支给，婚娶、丧葬、束脩、就医的开支亦由公中支出，个人不得私蓄私用。劳作有分派，男丁耕种或经营，妇人不分昼夜而食，各房轮流值厨。子弟外出所得亦须交公，私自动用公财者，族规有罚。族产之中常划出祭田、学田、义田，其收入专供祭祀、束脩与周济贫族，此部分不许变卖，亦不许分析。分家析产被视为同居之终，须经族长与族众合议，写立分书为凭，公产、宅舍、器物皆按房均分。
同居共财反映的是旧时家族组织的一种形态，其维系既不靠官法，也不全赖亲亲之情，而赖族规、族谱与公产三者相济。族规明其等差与罚则，族谱序其昭穆，公产给其衣食，三者缺一，同居难久。朝廷对义门多所旌表，或免其徭役，或赐以坊表匾额，地方官亦常亲至其门，其意在于以一家之敦睦劝一乡之风俗。义门之记多见于正史与地方志，其文往往言其世数与人口，以多为美，故同居的规模被反复书写。聚族而居亦影响居室的形制，一堂数进、各房环居的格局由此而生。此类记载是观察旧时家族制度、财产制度与基层教化的一宗材料，此处仅作民俗现象的记述。
二十世纪以来，同居共财之俗渐次消解。土地与户籍制度的变动使家族公产失去依托，祭田、义田、学田不复存在；人口流动加剧，子弟远出谋生，累世同居难以为继。法律上财产归个人与家庭所有，分家析产成为常态，共财之法不复施行。今日保留下来的多是遗迹与记忆：皖南、赣北、闽西、粤东等地的聚族大屋、围屋与土楼，其形制即旧时同居而居的遗留，部分已列为文物保护单位并对外开放。地方志与族谱中的义门记载，被史学者用于家族史与乡村社会的研究。个别乡村仍有合族修谱、共祭祖坟之举，但已不涉及共财。
同居共财昔为聚族累世同灶共炊、财货归公的家法，今随公产不存、人口流动而止，变的只是其制而其合族而居之意犹见于聚族大屋之遗存。义门之记今多为家族史与乡村社会研究之目。
| 1 | 家族习俗 |
|---|---|
| 2 | 同居共爨；义居；义门 |
| 3 | 聚族同居、同灶共炊 |
| 4 | 公匣掌财、按口支给、族产不许分析 |
| 5 | 围屋土楼等聚族建筑遗存、方志义门之记 |
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