卿羔大夫雁，指旧时臣下见君、宾主初见时所执贽物的等差：卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。其制见于周礼、仪礼、礼记的记载，历代礼志相沿。汉儒释之，羔取其群而不失其类，雁取其知时而行有行列。贽见之礼由摈者通传，三揖三让而后相见，礼毕则还贽。
贽，即初见之时所执以表其诚之物，宾主相见、臣下见君、士人相访皆用之。所执之物的等差，礼书有明文：周礼大宗伯之职，以禽作六挚，以等诸臣，孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。挚即贽。其等差依爵位的高低而设，上得兼下而下不得僭上。羔为小羊，卿执之，汉儒释其义为群而不党、跪乳有礼，取其柔而有节；雁为候鸟，大夫执之，取其知时而行有序，飞有行列而不乱；雉为野鸡，士执之，取其守介而不失其节；鹜为家鸭，庶人执之，取其安于其所而不远飞；鸡，工商执之，取其守时而鸣。以上为汉唐注疏所释之义。
执贽之礼有其仪节。宾至于主人之门，摈者出而通传，宾陈其贽于门外，主人辞贽，宾复请，如此三辞而后主人受之。庭中设位，宾主依班次序列，三揖至于阶，三让而后升堂；既升，宾授贽，主人拜受，宾拜送。相见既毕，主人复还其贽，此谓还贽，示不敢当。士相见礼所记尤详：冬用雉、夏用腒，雉以死为用，其头向左以表其诚；执之之法有执之、奉之、奠之之别，依尊卑而异。见于君则奠贽于地而不亲授，以示尊卑之隔。贽物的备办亦有定制，卿大夫之羔雁由公家所给，士人之贽则自备，故贽之等差既明名分，亦见供养之别。
贽物之设，其意不在馈赠，而在表诚与明分。所执之物皆微薄，羔雁雉鹜非贵货，故礼书言不以贽为货，而以贽为礼之始。其等差的意义，在于使人于初见之际即以所执之物显其名分，观其贽而知其爵，礼的秩序借此而见于具体的物。汉以后的注家对每一种贽物都作了德性的解说，以物性比附人的品行，此法即所谓取义于物，其说影响深远。后世礼制虽屡有更张，贽见的等差却长期沿而不改，唐开元礼、宋政和五礼新仪、明大明集礼之中皆存其目。科举与仕进之中，新进谒见座主、属官谒见上官，亦沿用贽见的形式，所执则改为书贽、诗文与束脩。
帝制与爵位制度终结之后，羔雁之属作为贽物的等差不复施行，执贽相见成为历史上的制度。今日的交际之中已无依身份而定的贽物，然初见携礼、以物表诚的习惯仍有留存：探访、拜谒、求教之时携果品、花束、书册之类为礼，其意与古之执贽相类，而无等级的分别。羔雁一语在书面语中仍被使用，或称贽见之礼，或以羔雁代称聘礼与贽敬，多见于诗文书札。礼制史的研究之中，执贽之制是考察周代等级与宾礼的常规课题，三礼的文本与历代注疏被反复考校。博物馆与礼仪展示之中，贽见的陈设常用于复原古代的相见之仪，属礼制的展陈一类。
卿羔大夫雁昔以贽物之等差明爵位、序宾主，羔雁雉鹜各有所取；今无爵位之贽，变的只是其制而初见携礼表诚之习犹存。执贽之制今为礼制史研究之目，贽见的陈设亦见于博物馆的礼制展陈。
| 1 | 交际礼 |
|---|---|
| 2 | 羔雁；执羔；贽见礼 |
| 3 | 臣见君、宾主初见、士人相访 |
| 4 | 卿羔大夫雁士雉，庶人鹜工商鸡 |
| 5 | 三礼注疏之记，礼制史研究与展陈 |
| 6 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
