士雉庶人鹜贽，指古礼相见必执物为贽，士以雉为贽、庶人以鹜为贽的等差之制。其目见《周礼·春官·大宗伯》所举六挚，孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡，各依爵秩为差；别本又见《礼记·曲礼下》，列天子鬯、诸侯圭以下诸物。《仪礼·士相见礼》记其授受进退之节最详，汉唐注疏复以物性解说取义。此为后世相见执物之礼所本。
贽是相见时所执、用以通诚致敬的物件。《周礼·春官·大宗伯》记“以禽作六挚，以等诸臣”，其次第为孤执皮帛、卿执羔、大夫执雁、士执雉、庶人执鹜、工商执鸡，所执何物，随爵秩之高下而降杀。《礼记·曲礼下》另出一本，谓天子以鬯、诸侯以圭、卿以羔、大夫以雁、士以雉、庶人之挚匹，与《周礼》互见而详略有异。郑玄注“挚之言至也”，谓执此物以自致于所尊者之前。庶人之挚，《曲礼》字作“匹”，郑玄据《周礼》读为鹜，即今之家鸭，孔颖达疏申其说，谓二字声近而通。历代礼书如《通典》《大唐开元礼》《政和五礼新仪》《大明集礼》，皆沿此等差立目，各朝品官相见之礼即由此推衍。直至宋代以后，士庶执物渐趋简化，而依品级分等差之意犹存。
执贽之法，以《仪礼·士相见礼》一篇所记最详。士相见，冬用雉，夏用腒，腒即干雉，恐夏日鲜活者易腐，故易以干物；奉之时以雉首向左，另加布幅包裹、绳索维系。宾奉贽入门左，主人再拜受，宾再拜送贽而出；主人请见，宾复反见；其后主人以其贽见宾而还之，是谓还贽，示不敢当推崇之意。士初见于大夫，主人终辞其贽；降一等相见者，则必辞让再三而后受，趋进、退避、揖拜皆有定式。《礼记·曲礼》又记野外与军中无贽可持时，以缨、拾、矢代之，属临事权宜的变礼。唐贾公彦《仪礼疏》、清胡培翚《仪礼正义》于此篇疏解甚细，是今人考见贽礼仪节的基本依据。
诸挚各有取义，汉儒多以物性附之。《白虎通义·瑞贽》谓卿执羔取其群而不党，大夫执雁取其飞行成列、奉命适四方，士执雉则取其不可诱之以食、慑之以威。雉性难畜，既获之后往往拒食而死，经师因以为守节不移之比。庶人执鹜，取其易得而循常，与所处名分相应。此类解说多出经师推衍，未必尽是制礼本意，清儒江永、孙诒让亦曾据经文重加辨析，指出其中多汉人说礼之辞。惟就事实而言，物之差等背后是人之差等：所执为何物，先已标示执者的名分与所受之命，相见之际以此明彼此之分，此即贽礼之用意所在。
贽礼在后世渐次改易。汉魏以下，士人相见多以束帛、羊酒代禽，物虽殊而执贽之名不改。宋代书院与家塾盛行，弟子初入门例须执贽，《司马氏书仪》《朱子家礼》皆存其目，所取则为束脩、干果之类。明清士人投谒，先具名帖，另备贽仪，多为银钱与酒食；禽贽一道，官书中久已不见。《清史稿·礼志》所载内外官相见之礼，尽是拜揖、禀谒、名帖诸事，雉鹜之目不复存。今日交际馈赠各随其事，名片与礼品并行，贽之一名多见于从师受业、拜入门下的场合。昔日禽贽等差与爵秩相应的做法已然退出日常，而以物通诚、相见有所执的做法仍在俗中延续。
士雉庶人鹜贽旧为按爵秩等差相见执物的定制，所执之物汉魏以后渐由雉鹜变为束帛、束脩与贽仪。今日相见馈赠各随其事，仅从师受业尚存执贽之名，变的只是所执之物与等差之分，以物通诚之意则相沿未改。
| 1 | 交际礼／贽见礼 |
|---|---|
| 2 | 执雉；贽雉；庶人执鹜 |
| 3 | 相见执物以表诚 |
| 4 | 依爵秩为差，辞让进退有式 |
| 5 | 周礼大宗伯；礼记曲礼；仪礼士相见礼 |
| 6 | 贽之名存于从师受业之仪 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
