妇榛栗枣修贽，指古礼妇人相见所执的贽物，以榛、栗、枣、干肉脯修之类为主，与男子所执的玉帛禽鸟不同。《左传·庄公二十四年》记鲁御孙之语，谓男贽大者玉帛、小者禽鸟，以章物也；女贽不过榛栗枣修，以告虔也。《礼记·曲礼下》列举妇人之挚为椇、榛、脯、修、枣、栗诸物。《仪礼·士昏礼》记其用法，新妇见舅姑先执枣栗，次执干肉脯修，各有仪节。
妇人执贽，物类与男子有别。《左传·庄公二十四年》载鲁大夫御孙之言：“男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也；女贽，不过榛、栗、枣、修，以告虔也。”章物谓依爵命之差而明其所执，女贽则不计等差，止取常物以达诚。《礼记·曲礼下》所列妇人之挚为椇、榛、脯、修、枣、栗，品类略有增益，皆山中、园中所出及家中所储的干物。这般安排与妇人起居之域相关：玉帛禽鸟须取于畋猎会同之事，榛栗枣修则贮于家中日常之用。《国语·鲁语》亦有相近之说，谓妇贽不过枣栗，以告虔也，与《左传》之文互为参证。汉以来礼书论贽，多就此男女之别立说。
此项贽礼最详细的记载在《仪礼·士昏礼》。成婚次日，新妇早起盥洗，盛枣栗于笲，笲是编竹为圆筐、外覆缯帛的器具，由人捧持以进，自门入，升自西阶，进至舅之席前下拜，将笲置于席上，舅坐而抚之，示意已受。既毕，新妇降阶，另取盛干肉脯修之笲，升堂北面再拜，奠于姑之席，姑坐举之而后授人。郑玄于此注明，所以不亲授而放置于席者，因舅姑为尊长，不敢径以物相授；脯修须经捶治、加姜桂者称腶修，为贽中较隆重的一种。整套动作分两次进行，先枣栗后脯修，先后次第不容错乱。
汉唐经师于女贽之物皆有取义之说。郑玄注谓枣取其早、栗取其谨栗自持，谓妇人当事亲早起、临事谨敬；修为治肉，捶而加之姜桂，取其自修饬之义。此类解说出于推衍，与《左传》“以告虔也”的本义略远，后者重在表明妇人并无等差可言，唯以常物达其诚敬而已。后世民间则于枣栗别寄一层口彩，以其与“早立子”谐音，婚嫁铺房、撒帐多用枣栗花生之属，取其祝愿之意。此属习俗中的托物寄愿现象，此处仅作民俗现象的记录，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
汉唐礼书如《大唐开元礼》《政和五礼新仪》，于妇人见舅姑之礼仍存枣栗脯修之目，后世官礼沿之不废。宋《司马氏书仪》《朱子家礼》简化其节，改于成婚第三日见，所执之物亦不拘古式，民间多以茶果、果盘代之。明清地方婚俗，新妇入门有献茶、捧果盘见翁姑的做法，所用即枣、栗、花生、干果之类，可谓女贽之遗意。近世以来，此类礼物之形渐泯，多以敬茶、见面礼代之，而铺房时用枣栗讨口彩的做法在南北不少地方仍有留存，只是其义多已转为祝愿之词。
妇榛栗枣修贽旧为妇人见舅姑、表达诚敬的执物之礼，宋以后其节渐简，明清民间以敬茶、果盘、干果代之。今日多用见面礼与铺房时讨口彩的枣栗，变的只是所贽之物与仪节粗细，以物达其诚之意则大体相沿。
| 1 | 交际礼／贽见礼 |
|---|---|
| 2 | 女贽；枣栗；榛栗枣修 |
| 3 | 妇人见舅姑及相见达诚 |
| 4 | 盛于竹笲，奠席不亲授 |
| 5 | 左传庄公二十四年；礼记曲礼；仪礼士昏礼 |
| 6 | 婚俗献茶捧果、铺房用枣栗 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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