杖桐削杖之别

苴杖；削杖；桐杖礼制词条

杖桐削杖之别，指丧服中父丧所用苴杖与母丧所用削杖的分别。苴杖以竹为之，不去其皮，色苍黑而质粗；削杖以桐为之，削去其皮而使之白。二者的用材、形制与所持之人不一，其说见《仪礼·丧服》与《丧服传》，郑玄注、贾公彦疏申之，宋《书仪》《家礼》及明清礼书多沿其文，杖之长短旧说齐于心，历代相沿至清。

名目与源流

杖者，丧服中孝子所执之杖，所以辅病、表哀。《仪礼·丧服》于斩衰之目列苴杖，于齐衰之目列削杖。《丧服传》曰：苴杖，竹也；削杖，桐也。父丧用竹，母丧用桐，其别在于竹不去皮，桐则削之，故一名苴杖，一名削杖。郑玄注以为，竹有自然之节，象父之至尊而不加饰；桐则削治而后成，象母之尊稍杀于父。唐贾公彦疏申其义，谓苴者粗恶之称，削者削治之名。宋《书仪》《家礼》、明《孝慈录》、清《通礼》皆列苴杖、削杖之目，其文递相沿袭。

用材与形制

苴杖取竹，截为杖而不去青皮，故色苍而质粗，其长旧说齐于心，即举杖与心相齐，不以身之高下为异；其围如腰绖之数，下端著地。削杖取桐木，削去外皮，使之白净，长短亦齐于心。二杖皆上圆下方，以圆方附会天地的说法出自后起的注家。杖之长短，礼家另有一说，以为因爵位而异，大夫与士之杖有差，其详历代注疏所记不一。既练之后则有去杖之节。杖所以辅病，哀深而体病者则杖，不病者可以不杖，故齐衰之中有不杖期之目，杖之有无亦为别等之一端。

持杖与礼意

苴杖为斩衰三年之服所用，父丧持之；削杖为齐衰杖期之服所用，母丧持之。旧时父在而母丧，服齐衰杖期，故持桐杖；父殁之后母丧，则服齐衰三年，其事至明初又有所改。礼家于竹桐之别所作的解释，大抵以自然与削治、不加饰与加饰相对为说，属礼制内部以物性比附人伦的解说。杖的另一层用意在于辅病，居丧者哀毁而体弱，非杖不能起，故《礼记》有杖者何、以辅病也之文。此外，杖亦为丧主之标识，执杖者即丧主，众宾见之而知其位。此处仅作礼制沿革与文献记载的记录，**不作预测判断**，亦不构成对任何效果的承诺。

今昔之变

二十世纪以来，苴杖削杖之别不用于日常丧事，竹杖桐杖的分辨随五服之废而止。城乡丧仪中，孝子执杖之俗仍存，而杖的用材多为就地所取的木杆，或纸束扎成的哭丧棒，长短亦不齐于心。出殡之时，杖用以引路、拄身，其表哀与标识丧主之意犹在。近年礼制研究据《仪礼·丧服》及注疏复原苴杖与削杖，竹之不去皮与桐之削治成为复原的要点，博物馆与礼仪展演中偶见其形。地方志的风俗卷间记哭丧棒之俗，可与礼书所载的杖制互为参证，亦有以纸花与素带饰杖者，随地域而不同。