雅集与文会，乃古代文士相与宴游、吟咏、品鉴之集会，亦称文会、诗社、雅宴。其风上溯魏晋，王羲之兰亭修禊为一时典范；唐宋以降，诗社文会渐成定式，明清尤盛。雅集多以诗文唱和、书画品评、清谈赏玩为务，辅以茶酒琴棋，重意趣相契而非排场。它既是士人交游的网络，也是文学与艺术得以流传的温床，折射出传统文人以礼相待、以文会友的交际理想。
雅集之习，根植于文人交游传统。魏晋名士以清谈、宴游相高，兰亭修禊遂成千古标格。唐人重诗，长安洛阳多文酒之会，白居易香山九老、中唐诗社已具雏形。宋代文会制度化，苏轼、米芾等西园雅集，绘为图卷，传为美谈。明清理学兴盛而下，结社之风遍于江南，复社、几社以文会友兼论时务。雅集由私人宴游渐成有规约、有社课的公共文学生活，承载了士人切磋与声气相通的功能，亦为艺文流传之重要机制。雅集之要不在丰馔而在同调，参与者多为文墨之交，唱和之间往往成篇记事流传后世。
文会既立，往往有社名、社约、社课。社中推年长或才高者为祭酒、社长，定期雅集，出题限韵，各赋诗篇，互评甲乙。明清诗社尤重此道，社员以齿序或才名排座，献酬有节。会后有汇编刊刻，存为一社之文献。文会亦兼谈艺、观画、赏帖，不专属诗。其精神在以文会友、以友辅仁，于酬唱之中砥砺学行，故虽为闲居之乐，亦寓教化与伦纪之意，非徒骋才斗巧而已。兰亭之会、西园雅集皆为其著者，一觞一咏之间，地与人俱成典故，遂为后来者所追慕。这类聚会把交游、创作与品鉴合而为一，是文人群体自我认同与趣味养成的重要场合。
雅宴为文会之具。最著者莫如曲水流觞：引水为曲渠，置觞随流，止则赋诗，不能者罚酒，兰亭即其滥觞。平日雅集则设茶席、焚香、张琴，陈古器书画以供清玩。器物尚素雅，茶具、酒器、砚墨皆求精洁。宴不务丰，重在境幽人和。主人以礼延客，客以礼酬主人，揖让之间见士大夫之交际分寸，与寻常宴飨之以酒肉相征逐者迥异，故谓之雅宴而非常宴。雅集之要不在丰馔而在同调，参与者多为文墨之交，唱和之间往往成篇记事流传后世。此举流风所被，历代仿效不绝，遂成宴集之雅范。
雅集文会，表面为游宴，实则是传统士人建构身份与网络的方式。它使文学、书画、金石之好得以切磋流传，也以以文会友的理想柔化了等级与利益之交。近世以来，科举既废、士大夫阶层解体，旧式文会式微，然其精神转入书院讲学、艺苑结社乃至今日的读书会与雅集体验。当代都市复有仿古雅集，重拾焚香抚琴、诗书唱和之乐，显示这一文人传统在转变之中仍有延续的生机。雅集之要不在丰馔而在同调，参与者多为文墨之交，唱和之间往往成篇记事流传后世。
古代雅集文会以诗文唱和、书画品鉴、焚香抚琴为内容，是士人交游与砥砺学行的固定场域，规矩重在意趣相契、以礼相待。今日社会虽无士大夫阶层，类似精神却转入读书会、诗社、汉服雅集与文创市集。人们仍以定期聚会切磋技艺、结交同好，只是媒介由笔墨古器变为线上社群与开放空间。传统以文会友的理想，在现代孤独而原子化的生活中，反而显出新的吸引力。
| 1 | 文会、诗社、雅宴 |
|---|---|
| 2 | 文人交际礼俗 |
| 3 | 魏晋至明清 |
| 4 | 《兰亭集序》《陶庵梦忆》 |
| 5 | 以文会友、以友辅仁 |
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