人殉与殉葬

人殉；殉葬；从死礼制词条

人殉与殉葬是古代以活人从死、陪侍墓主的残酷旧制，又称从死。其俗盛于商周，贵族大墓旁列殉葬小墓，以亲信、妾仆、武士杀殉或从死。考古探方屡揭其迹，甲骨文与礼书亦载其制。至春秋以降，仁政之论渐兴，殉人渐废，代以俑与明器。今观其遗存，既是古代等级与观念之证，亦足令人省思生命之重。

人殉的源流与形态

人殉之制，萌于史前，盛于商代。商王与大贵族崩，辄杀殉亲信、妾仆、武士以从，谓之从死。其形有二：一为杀而葬于墓侧小坑，一为生殉闭入椁室，皆以活人伴主于幽冥。周承商余，诸侯亦或行之。《左传》记秦穆公卒，三良从死，诗人刺之；秦武公、献公亦尝用人殉，足见其沿。其俗之根，在视死如生、以人侍死之观念，亦见等级之严酷。然以人为殉，悖于仁恕，自春秋仁论渐起，其制始遭非议，埋下废止之因。然天道好生，此制终难久存于仁恕之世。

考古中的殉葬实证

人殉之实，赖考古而显。殷墟王陵区大墓，墓道与二层台密布殉人小坑，少者数人，多者逾百，骨殖成排，触目惊心。西周至春秋诸侯墓，亦屡见殉葬从死者。考古探方层层揭示，土层历历，殉者多踞葬或俯身，显系被迫。甲骨文『执』『伐』诸字，记俘奴杀殉之数，与实物互证。这些沉默的骨殖，比文献更直白地诉说旧制的残酷，亦为研究古代社会结构、等级与战争，提供不可替代的实证，是历史最沉重的一页，无可回避。抚迹而思，文明之进，实以无数生命为阶。

废止的过程与代用品

春秋以降，人殉渐废。孔子斥『始作俑者其无后』，虽讥俑而实恶殉，足见时论之转。战国诸国多禁人殉，秦献公明令止从死，为重大转折。汉承其绪，以俑与明器代人，陶土木偶列于墓中，既存侍死之形，又免杀生之惨。后世虽偶有复萌，律皆严禁。俑之兴，正是仁政取代暴制之证：以物代人，使送死之礼得以延续，而不再伤生。这一替代，是丧葬文明的一大进步，亦见古人由惨烈走向节制的心路，意义深远。由殉而俑，由杀而生，礼之变即仁之伸。

今日如何看人殉

人殉之制虽已远去，其遗存仍令今人震撼。读殷墟之骨、览秦良之诗，可知文明非一蹴而就，其间有多少生命为之付出代价。今日视之，当以史为鉴，珍重每一个生命的价值，亦可见仁恕之念如何艰难地战胜野蛮。理解人殉，不是猎奇其惨，而是借历史的暗面，照见今人对生命尊严的共识何其可贵。它提醒我们：丧葬之礼，终究要以不伤生为底线，方配称文明，此理古今同然。尊生而恶杀，乃人类共守之底线，永不可移，亦为后世所当永守，慎勿忘之。