冥婚与合葬
冥婚与合葬是丧葬礼制中两个彼此相关又不相同的事。合葬指生者与死者、或同一家族死者共处一墓，见于《礼记·檀弓》季武子与孔子合葬于防的记载，至周公已有此制；冥婚则是为夭折或早亡的男女举行婚配，双方都已不在世，成婚要通过冥婚书、答冥婚书与祭文，敦煌唐五代写本中保存了这一整套文书。今人把两种混称，本条只辨其制度差别与文书次第。
流程步骤
仪式器物
合葬制度的来历
合葬之名见于《礼记·檀弓》：季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭，武子曰：合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居，命之哭。这段记的是季氏家臣杜氏葬在武子宫室西阶之下，请与主人合葬，主人准了，但进门不敢放声哭，于是命之哭——准其大者，不准其细者。孔子少孤，不知其父墓，殡于五父之衢，问于郰曼父之母，然后得合葬于防。既葬，孔子说：吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。于是封之，崇四尺。这两处把合葬的来源与礼意都说清了：合葬不是随意并穴，而是周公以来已有定制，墓而不坟则是不封不识的古法，孔子为母合葬乃起坟以作标识。
从防墓到昭穆
合葬之后如何排位，靠的是昭穆。《周礼·地官·墓大夫》记：墓大夫掌凡邦墓之地域为之图，令国民族葬而掌其禁令，正其位，掌其度数，使皆有私地域，凡争墓地者，听其狱讼。这里讲的是墓地的画图登记、各族分域、位次按昭穆排定，以及争讼由专官受理。同一份规矩在《周礼》冢人条下说得更具体：凡诸侯及诸臣葬于墓者，授之兆为之蹕，均其禁。所以合葬不是把两副棺木随便堆在一起，而是要在同一个兆域内按次序安置。族葬之制在郑玄注里解释为各从其亲，五服之内者共为一处，异族别为一塋。合葬这一层管的是墓里的位置，与宗法秩序是同一套逻辑的两个面。
冥婚的文书次第
冥婚与合葬不同：合葬的双方通常一位在世一位已亡，冥婚的双方都已亡，故专为早夭者举行。唐五代敦煌写本保存了完整的文书程序。P.3637书仪内有冥婚书、答冥婚书、祭男冥、祭女冥、合灵祭等篇目。冥婚书由男方发出，如某顿首顿首：仰与臭味如兰，通家自昔……春花未发，秋叶已凋……谨遣白书，不具。女方答书亦然。答书之后，各自在墓前祭奠，诵祭文告知亡灵，然后开棺迁坟，最后合葬，举行合灵祭。合灵祭文写：年月日朔日，告告某男某女之灵，汝等不幸早亡，同归玄壤，礼制难越，二灵合筵，善自和雍，以保始终。可见冥婚在程序上是完整走一遍婚事的，只是对象换成了亡灵。
冥婚礼的用意
敦煌书仪里祭男冥祭女冥的辞句，把冥婚的用意说得很直白：祭男冥云，汝不幸早亡，潜隳玄壤，今与汝聘某氏为婚，为汝设祭。祭女冥云，生无伉俪，当就凶礼，克用今时，适与某郎。潜隳玄壤指归入地下，生无伉俪指生前未嫁娶。这类仪文的出发点不是吉凶判断，而是对早逝者的怜惜：夭折的青年男女在地下仍是独处，一旦冥婚则白骨同棺、魂魄共合，与生时无异。合灵祭末的魂兮归来一类祝语，也落在这一层。宋人还把未婚而亡的男女称作男祥鬼、女祥鬼，丧家请鬼媒人为其议婚，所需资装由丧家出，媒人以此为业——这属于婚俗向丧俗的渗透，与合葬同属一个系统里生长的两件事。
今天怎么看
合葬今天仍见于家族墓葬，旧时夫妇合葬一穴，讲究的还要核算地势与辈分次序，今日则多见于老墓迁移与新墓合葬的安排。冥婚在现代已基本退出，只在少数地区的民俗中还有遗迹，历史上则确实存在过，可能的情形是两种：一是家族确有为早夭者合葬的习惯，被后世记为冥婚；二是与旁支早亡者结一桩阴婚以补全族中婚序，为的是祭祀与族谱上的名分齐整。读敦煌书仪这类材料时应注意，它是仪范文本，不是实录，写的是该怎么做，不等于每桩都照做。理性看待的态度是承认这类做法在传统社会里确有观念基础，同时明白它与吉凶无关，与人的生死观、哀悼方式相连。今天葬式与祭法都已改变，各按各的规矩办即可。
现代对照
合葬今天仍见于家族墓葬，多依地势与辈次排定；冥婚在现代基本退出，仅存于少数地区民俗遗迹。宋人称未婚而亡者为男祥鬼女祥鬼，丧家请鬼媒人议婚，媒人以此事为业，是婚俗向丧俗的渗透。
词条信息
| 1 | 丧葬礼制 |
|---|---|
| 2 | 冥婚·鬼婚·幽婚·配骨·合葬·合祔 |
| 3 | 礼记·檀弓：合葬非古也，自周公以来，未之有改也 |
| 4 | 既得合葬于防，古也墓而不坟，于是封之，崇四尺 |
| 5 | 周礼·地官·墓大夫：掌邦墓之地域为之图，令国民族葬，正其位，掌其度数 |
| 6 | 冥婚书、答冥婚书、祭男冥、祭女冥、合灵祭（敦煌P.3637） |
| 7 | 汝等不幸早亡，同归玄壤，礼制难越，二灵合筵 |
| 8 | 族葬各从其亲，五服之内共为一处，异族别为一塋 |
| 9 | 殓·殡·葬·丧礼流程·五服·丧服·祠堂与族谱·报丧与讣告 |