壮族聚居于岭南丘陵，依山傍水，旧时青年男女婚配不以媒妁独断，而以歌圩对歌相择。圩者，市集之意，歌圩即聚众唱歌的定期集会。每逢节令，四乡男女会于山坡旷野，分列对唱，以歌问名、探意、相许。情投意合者互赠信物，或抛绣球以定情。此俗与中原纳采问名、媒妁议婚之制迥异，属以歌择偶之活态礼俗。明人邝露《赤雅》已记壮乡歌场之盛，清修《广西通志》亦载歌圩风习。
壮族称歌圩为圩欢、窝坡、坡会等，是依节令与农时聚唱的露天集会。圩本指集市，歌圩即借集市人流而起的歌场，多在山坡、河岸、林间举行，三五成群，男女分列。参与者各携歌本或即兴起调，以壮语山歌相和。一场歌圩常历时数日，远近村寨的青年负歌而来，亦有老者旁观相看，或为后生帮腔提词。此风在岭南流传甚久，《广西通志》记其地乡村唱和成风，每岁正月、三月三日、秋成，聚而歌者以千百计，可见其规模之盛，非一朝一夕可成之俗。
对歌是择偶的核。男女双方隔列而立，先以歌相邀，继而盘问家世、年岁、才情，谓之问名。答歌须敏捷得体，歌才高低关乎印象。盘歌既久，心意相投则唱结歌，互诉相许；若不合则笑而别去，另觅对手。歌中之词多即景生情，亦有世代相传的歌式。此与中原六礼中问名虽同名，却非家长代行，而是男女当面对唱、以歌自荐，权在本人，与媒妁往来两家大不相同。歌场之上，谁先开口、如何接腔、几时收声，皆有习传之礼，未可失序。一曲既终，意中人相约来年同圩再会，亦为常事。
歌圩之中，女子常手制绣球，以彩布十二瓣缝成，内实豆粟，缀以丝绦。歌罢意合，女方将绣球抛向意中之人，接得者即为所得之凭。绣球非聘礼，而是相悦之信，得者或回赠手帕、银饰以为答。明人邝露《赤雅》记壮乡溪峒少年当墟而歌，抛绣球以为乐，所述正是此景。绣球一抛，婚事初定，后续方由两家依俗行纳采之礼，故歌圩乃议婚之前奏，而非婚礼之全部。亦有以赠巾帕、互系丝带为约者，其意一也，皆以信物定情，不以财帛为先。绣球之制，十二瓣象十二月，寓年年相好之意，亦见手作之巧。
中原嫁娶重六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎皆由媒妁往来两家，父母之命为先，男女相见多在亲迎之夕。壮乡歌圩则反是：青年先以歌相识相择，情定而后告家，媒妁之职退为成礼之辅。二者路径相反，一由家及人，一由人及家。然歌圩所定，仍需归宗法之内，六礼之实仍在，只是发端在歌不在媒。清修《广西通志》与《赤雅》所载，正见此俗在岭南自成一体，与中原议婚之制可对照而观。歌圩之盛，亦见边地民俗自有其条理，未可一概以化外视之。
今歌圩已列为非物质文化遗产，壮族三月三歌圩入选国家级非遗名录，对歌由择偶之俗转为节庆歌会与文化展演。青年婚恋多自主，绣球仍为节庆信物与象征，旧时以歌定亲之制虽不常行，其歌艺与歌本却在非遗框架下得以传承。本条只述民俗源流，不作吉凶或运势主张。
| 1 | 壮族（岭南丘陵壮乡） |
|---|---|
| 2 | 圩欢·窝坡·坡会·浪花歌 |
| 3 | 山坡·河岸·林间旷野 |
| 4 | 正月·三月三·秋成歌节 |
| 5 | 男女分列对唱，以歌问名相许 |
| 6 | 绣球·手帕·银饰 |
| 7 | 广西通志·赤雅·岭表纪蛮 |
| 8 | 纳采·问名（六礼之后行） |
| 9 | 以歌择偶之活态礼俗 |
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