见大小与拜尊长，又名分大小，是婚礼成后次日新妇在夫家堂上依次拜见族中尊长、受其赐物的专门仪节。堂上铺红毡，执事报唱称谓，新妇依辈分由尊及卑逐一跪拜奉茶，尊长坐受，赐以簪饰、红包之类见面礼，名分由此而定。此节专为婚后谒见而设，与日常长幼拜仪、饮宴序齿分属不同名目。
分大小，又作见大小，俗称拜尊长，指婚礼成后次日，新妇在夫家堂上依次拜见族中尊长、受其赐物而定名分的一段仪节。旧时婚礼以成妇之礼为重：合卺之夕只是夫妇之礼初成，新妇在夫族中的位次尚未分明；必待次日清晨盛服出堂，由夫家女眷导引，先谒舅姑，次谒祖父母、伯叔父母，再及同族尊长与旁支亲眷，依辈分逐一拜见，名分由此而定。行礼之序即为分大小，新妇借此识得族中长幼之序与称谓之名，族众亦借此认其入门之位。此节专为婚后谒见而设，与婚前纳采、亲迎诸仪分属前后两段，不相统摄。各地行礼之日略有参差，或于婚后次日，或于第三日，亦有先谒祠堂祖先、后拜在堂尊长者，先后随乡俗而定，而以次日为常见。行礼之日，新妇去盖头、易盛服，备有贽见之物；夫家则于前一日遍告亲族，届期齐集堂上。此节所成者在名分而非情好，故重次序分明、称谓不错，宾主之间有导引者周旋其间，不使新妇仓皇失措。
行礼多在夫家正堂。堂中铺红毡一条，自堂门直铺至尊长座前，毡上加设拜席，尊长端坐于上首，新妇由喜娘或夫家女眷导至毡前。每谒一位，先由执事高声报唱称谓，如请祖父母受礼、请伯父伯母受礼之类，称谓不可含混错乱，盖名分即在称谓之中。报唱既定，新妇就毡跪拜，双手奉茶或奉贽，尊长坐受，不答拜，赐物由旁人接递。行礼毕，新妇起，复由导引者引至下一位尊长座前，依辈分由尊及卑、由亲及疏，逐一如仪。红毡止铺于受礼之处，行礼者履毡而拜，故有毡上拜见之说，其设不为装饰，而在划出行礼之位与进退之路。唱礼者多由族中熟于礼数的长者或喜娘担任，预先备有亲族名单，依单唱名，唱毕一位则勾去一位，以免遗漏重复。尊长坐受而不答拜，是长幼之分的表示，非为倨傲。观礼者立于堂侧，不搀言，不参拜。若族大尊长多，则于堂外设席次第引入；行礼者跪拜之数与叩首之节，各地不一，要不外以礼数周备、称谓不错为要。
尊长受礼之后，例有赐物，俗称见面礼。赐物以簪饰为常见，长者取簪一支亲手簪于新妇发间，或由女眷代簪，表示认其入门、纳为族中之人；亦有赐戒指、镯钏、尺头者，随家之丰俭与各地风尚而异。除簪饰之外，多以红纸封钱相赐，即所谓红包，内装喜钱或见面钱，数目不必齐一，取其红封示庆之意。赐物之时，尊长或附带数语，嘱以敬顺、宜家之意，新妇双手承接，复行谢礼。所赐之物由新妇收存，簪饰多于当日簪戴，红包则入于私囊，日后回门、归宁之礼即以此相续。赐物一节，是拜谒仪节的收束，也是长幼之间名分既定的表示。赐物之厚薄，多视亲疏远近与家境而定：至亲尊长所赐为重，旁支所赐为轻，然皆有表示，不使空拜。所赐簪饰、银钱例有礼单登记，由夫家管事或女眷代记，日后回礼、还礼即依单核算，故民间亦称此为见礼钱、认亲钱。新妇得赐后向尊长再行一谢礼，然后引退，别谒下一位。若有尊长不在堂上，则遣人致送，或于归宁时补行，不使名分有阙。
分大小一名，专指婚后次日新妇谒见夫族尊长的这一段仪节，其要义在定名分、受赐物，行礼者限于新妇一人，受礼者限于夫族尊长。日常家礼中所言长幼拜仪，是子弟于朔望、岁时向尊长常行之礼，其行礼者通于阖族子弟，亦不限于新婚；饮宴序齿，则是以年齿排坐次、定先后之礼，所重在席位与次序，与拜谒受赐无涉。三者虽同属尊卑长幼之节，然所用之时、所行之人、所成之事各有不同，不可相混。本条只述婚后拜见尊长这一专门仪节，凡常行长幼拜仪与饮宴序齿之目，各归其条，不相连混。再则，分大小所谒者虽众，其行礼仍以新妇一人为之，尊长唯坐受而已，故有拜有赐，成一段专门之事；长幼拜仪则子弟各行其礼，无所谓赐物；饮宴序齿更无跪拜之节，只以年齿定席次，尊者居上、长者居前，所辨者在坐而不在拜。三者名目各异，所据不同，读礼者宜分别观之。
今日婚礼多行于酒楼宾馆，婚后次日遍谒族中尊长之礼已不多见，惟部分地区仍保留新妇向长辈敬茶、长辈回以红包或首饰的环节，可视为分大小的遗存。其行礼对象多限于双方近亲，报唱称谓、红毡铺地等仪节细节则已简化。
| 1 | 见大小与拜尊长 |
|---|---|
| 2 | 分大小；见大小；拜尊长 |
| 3 | 婚礼 |
| 4 | 婚礼次日清晨 |
| 5 | 夫家正堂 |
| 6 | 新妇 |
| 7 | 夫族尊长 |
| 8 | 铺红毡、报唱称谓、跪拜奉茶、赐见面礼 |
| 9 | 长幼拜仪、饮宴序齿、回门归宁 |
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