长幼拜仪，是传统相见与家礼中按辈分、年齿决定拜之深浅与先后的规矩。卑者、幼者拜尊者、长者，行再拜以至稽首；平辈以常拜相答，聚会则序齿而拜，年长居先。拜不仅是屈身，更是把尊卑长幼的位置在身上显出来。《周礼·春官·太祝》列『九拜』之名，《礼记·内则》记子事父母之礼，《朱子家礼》定居家拜仪。今日常拜之形简，而敬长之序仍存于称谓与先后的分寸里。
长幼拜仪的根，在『位』。传统相见，谁先拜、拜多深、站哪边，都由辈分年齿定。幼于我者，我受拜；长于我者，我拜之。拜不是客套，而是把长幼之序在身体上落实：屈身俯首，是把对方放在自己之上。《礼记·曲礼》记男女、长幼、宾主各有其拜，错不得。居家尤严：子晨省昏定，见父母有定礼；弟子事师，拜以明恭敬。把『拜』与『序』绑在一起，是要人一举手就记得自己在这张关系网里的位置。拜之轻重，即是伦序的轻重，故不可僭越；俯仰之间，尊卑自见，这正是拜仪最朴素的道理。
拜有深浅之别，总称『九拜』。《周礼·春官·太祝》辨九拜：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。其中以稽首最重，为臣拜君、子拜父之礼；顿首次重，多用于平款与函牍；空首为君答臣、凭心之拜；肃拜最轻，为妇人与军中之拜。长者受卑者之拜用稽首、顿首，平辈相答用常拜，幼者见尊长则再拜。深浅之差，正是长幼之差的刻度。九拜之名后世或用或省，而『重者为尊』的逻辑一直未变。知九拜之名，便知拜非一式，各有其当；用错便是失礼，故古人于拜仪最讲分寸。
居家之拜最见长幼。子事父母，《礼记·内则》记『子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰笄总，拂髦冠緌缨，端鞞绅，搢笏』，晨昏定省皆有仪；见父母、出告反面，拜以表敬。弟子事师，拜而受书、拜而请业，师受而不答拜者多。夫妇之拜，传统以『举案齐眉』为式的相敬，亦含长幼之义。居家拜仪不在繁，在使『亲亲』『尊尊』二序日常可见。今人居家不行跪拜，而奉茶、立侍、听从，仍是这层意思的温和延续。家礼之拜，使亲长之位日日在目，不敢轻忽，便是它最实在的用处。
聚会之拜讲『序齿』。乡饮酒、家族祠堂、寿宴这类场合，同辈依年齿排列，年长居先，依次而拜，谓之序齿而拜。《礼记·中庸》言『燕毛所以序齿也』，即按须发之色定坐次之先后，与拜序同理。幼者即便官高，在家族聚拜中仍居长者之后，所谓『齿尊于爵』。序齿之拜让一场聚会先认长幼、后论其他，是把家族与乡里的次序在众人面前再确认一遍。它不涉争竞，只把『谁长谁幼』公开安顿。年高者居上，少年者居下，次序便不乱，一场聚会的和气也由此而起。
今天看长幼拜仪，跪拜之形多在丧葬、祭祀中保留，日常相见已改为鞠躬、点头、问安。但『幼者先致意、长者受礼』的先后、称谓里的辈分讲究、聚会让长者居先的安排，仍是拜仪逻辑的残痕。理解长幼拜仪，在于看清古人如何用身体的俯仰，把尊卑长幼这套秩序稳稳托住，而不是把它当作可随意增减的旧套。它属于礼制文化，不作任何推断与占断。俯仰之间，伦序自见，这便是拜仪留给今人的真意；形式可省，敬长之心不宜省。礼随世易，唯敬意不宜随世而薄，这是拜仪至今仍值得记取的地方。
古之长幼拜仪以稽首顿首之深浅、序齿而拜之先后显尊卑，今跪拜多省，而幼者先致意、长者居先、称谓分辈，仍是这套敬长之序的延续。
| 1 | 交际礼 |
|---|---|
| 2 | 长幼拜仪·尊卑拜序·序拜·以齿为序 |
| 3 | 周礼·太祝列稽首顿首空首振动吉凶奇褒肃拜 |
| 4 | 稽首为臣拜君、子拜父之礼 |
| 5 | 子晨昏定省、弟子事师，拜以表敬 |
| 6 | 聚会依年齿排列，年长居先而拜 |
| 7 | 跪拜之形多省，幼者先致意、长者居先之意仍存 |
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