通家之好与世交，指两家父祖相交、子孙继好，历两世以上而情谊不替的交谊。通家言其相亲如一家，世交则言其交在世次相接；亦有称世好者，其义相同。认定之据不外父祖有旧、同门同年之渊源、累世通候不辍三端。往来之礼，年节馈遗、婚丧赴告、答书候问，各依行辈而不以年齿；称谓则有父执、通家子、世兄世讲诸目。此一名目重在关系的成立与延续，与传统称谓、拜访辞别之礼分属不同条目。
通家一词，谓两家相交，情谊之密如同一家。汉魏士人重交游与门第，父祖之执友，子孙辈以通家子弟自称，登堂拜母，不以为外。史传所载，孔融以孔子与老子相师友之比自通于李膺，得与宾客同坐，是通家之早见者。世交之名与通家相近而所重有别：通家言其相亲如一家，世交则言其交历两世以上；亦有称世好者，其义相同。凡父祖相交而子孙继好者，皆得称世交。其认定之据，大抵有三：一为父祖有旧，二为同门同年之渊源，三为两家累世互通书问而不辍。三者得一即可，不必悉备。此名目重在世次相接，泛泛之交不得蒙此称也。名既定，则两家子弟互为世讲，遇事相闻，不必更立契约；亦有以通家之谊形于赠答诗文、书札往还者，后世据其文字得以考见两家世次。
世交之家，往来别有礼数。年节必有馈遗，婚丧必相赴告，书中称谓各依行辈而定，不以年齿论长幼。父执往来，卑幼见之须执子侄礼，不敢与之抗礼；两家平辈则以世兄世弟相呼，次第依其父之行第排定，所谓称名不忘其世。往还之际，馈遗不取其厚，答书不后其时，礼尚往来而不务一时之丰。遇丧葬大事，世交必亲往吊赙；遇吉庆之典，则先书名致贺于礼单。旧时笔记所记世交往还，或以土物相饷，或以一联一扇相贻而叙旧好者，其物虽微，其意则在续好。若经年不通书而忽有事相干，人以为凉薄。故世交之礼，贵在有常，不贵乎有一时之盛。书札措辞尤谨：称人必加世字以明其谊，自称则称弟、称侄而不名，末署某再拜，不敢径书其讳。
称谓为世交之纲。父之友称父执，祖父之友称祖执，卑幼见之则自称通家子、通家晚生。同年之子互称年侄、世讲，同门之后则称世兄弟。凡此皆以世次为据，故有两家年齿悬绝而称谓尊卑反若倒置者，人亦不以为怪。走动亦有常例：新正必登堂拜贺，春秋致书候安，尊长远行则送于道，其归则候于门。子弟赴试游学，至其地先谒父执，得一书为介，便于通谒同好，此不过世谊相接之常，非谓别有所图。若走动断绝，称谓虽存而其实已亡，人谓之世好中衰。故世交之存否，恒视两家是否尚守候问之常，而不专在旧日情分之深浅。父执之妻室则称世母、世嫂，往见行礼各如其分；两家子弟自幼相见，长而犹以旧称相呼者，人以为厚。
本条所述在世代之相继与交谊之延承，其要有二：一是父祖与子孙两代以上相接，二是两家尚守候问馈遗之常。传统称谓一类所论，乃亲疏长幼之通名，如伯叔舅甥、先生足下之类，虽亦施于交游，而所答者为名分如何定，不必涉及世代之传；拜访辞别之礼所论，乃登门与告退之仪节，如投刺候见、相见致语诸事，行于一客一主之间，至来客为何许人则非所问。故一为关系的认定，一为称谓的通例，一为往来的节文，三者所答之问不同。本条只言通家、世交此一关系的成立与其往来称谓；称谓通例与辞拜的细节，各归其条，不相混淆。至若同乡、同年、同僚之交，亦有累世相好者，而其谊所起在各人身所经历，不在父祖之旧，故不入本条范围。
今日聚散无常，累世通好之义已稀见；然旧日世交之人情，仍见于父辈同事、同窗之家往来。所不同者，称谓多从平辈论交，不再以父祖行第定世次，通书馈遗之常亦简略多矣。
| 1 | 通家之好与世交 |
|---|---|
| 2 | 通家；世交；世好 |
| 3 | 交际礼俗 |
| 4 | 两家世代相接的交谊 |
| 5 | 父祖有旧、同门同年、累世通候 |
| 6 | 父执、通家子、世兄、世讲 |
| 7 | 年节馈遗、婚丧赴告、答书候问 |
| 8 | 传统称谓、拜访辞别之礼 |
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