回礼与赠礼的分寸
回礼是受礼一侧的规矩，与送礼一侧相对。《礼记·曲礼上》说太上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也——一句话把施与受两方都管住了。传统做法上，受礼有三种态度：受而不报、受而轻报、受而厚报，皆有讲究；辞谢也有辞全、辞半、辞受其半之别。本条专讲受礼与回礼一侧，与馈赠礼一条互补。
流程步骤
仪式器物
礼尚往来四字
《礼记·曲礼上》有一句最常被引的话：太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往，亦非礼也。孔颖达疏解说：太上指三皇五帝之世，其时淳厚其德，不尚往来之礼，人们重视施与而不求报答；其后三代之世，经济社会的情形已变，礼便主于往来，有施便应有报。这段解说点出一个要紧的意思：礼尚往来不是天生如此，是社会形态变过之后才成为必要的。往而不来非礼，说的是受了别人的恩而不报；来而不往亦非礼，说的是受了别人的回报却不再有施——后一句更严，它是双向的要求。贺寿(id=92)一节说贺寿之礼重在备物而不重在厚，其实也是这个道理：礼物是表，往来才是本。
受礼的三种态度
受礼之后怎么办，《礼记·曲礼上》有几条紧要的规矩。其一：贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。意思是礼物要量力，受方也应当体谅对方的处境，不以物之薄而怪的礼之诚。其二：赐人者不曰来取，与人者不问其所欲。送东西给人不要说是来讨要的，送出去就不要问对方想要什么——这是在约束送礼一方，使馈赠成为纯出意而非交易。其三：凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。这几句在子女身上，但同样适用于受礼：受人之惠者，所重的在知其意，不在计其物。《礼记》之外，后世还形成一种说法叫不受人之惠则不安，受人之惠而不报则愧，受人之大惠则不可忘——三等分际，把受的程度与报的力度连起来。所以回礼的规矩不是必须等价，而是量其惠之大小而报之。
辞与受的三种分寸
辞礼也有讲究。《仪礼·士昏礼》一类的仪节里，纳征等大礼时男家要辞，女家要受，辞与受都是礼的一部分，不是推来推去的客套。《礼记·曲礼上》记主人拜则客还辟辟拜，主人自受，由客之左，接下承棐，乡与客并，然后受——受物时主人要拜，客要还拜，然后由客的左侧、面向主人受之，再转而与客并排，这套动作各有方位，不能乱。民间口语里把这套分寸说成三种：辞全、辞半、辞受其半。辞全是坚决不受，多用于贵重之物或于礼有不当者；辞半是接受并另以重礼相答；辞受其半则是受其一半，退回其半。三者用在哪里，全看关系的远近与礼的分量。旧时送礼若对方辞得太实，须再请一次；请而不受方才作罢，这叫做三请而不受则可称却。此节讲的是分寸，不是算计。
什么时候不必回
有几类情形按传统是不必回礼的。第一是奠仪、吊唁一类。吊唁(id=98)一节已说明吊是客人一侧的事，客人致吊只有奠、赙、吊三途，赙是助丧之资，属给丧家用的，不以受贺之礼相待，丧家也不为赙者设回礼。第二是长者赐予。《曲礼上》记：长者赐，少者辞；尊者赐，辞而受；辞而不受，是为无原则。赐与受之间本就不对等，长者赐予是恩，退回反是不敬，只是拜而受之。第三是祭祀中的献酬，祭礼中的酬酢是报，不是馈赠，受者不复以礼报。分辨这三类的方法很简单：凡是自己一方的付出而对方须有对应的，即须回礼；凡是由尊者赐下或用于丧葬助事的，即不必回。把这条线划清，回礼就不会出错。
今天怎么看
回礼今日仍在，年节、寿诞、乔迁、探病都还讲人情，只是形式从实物换成了红包与转账，所费者从物直变成了心意。这里面有两点是老规矩的延续：一是收了就要还，还的量看所受之惠；二是对方辞得太实要再请一次，不是一次就了事。另一点则完全变了：旧时衡量礼品贵贱以物计，今日更看心思与场合，手作的小东西、有纪念性的物件往往比礼盒更合分寸。理性看待的态度是，回礼的目的是让往来成为礼，而不是让往来成为账。算得太清则礼失其所以为礼；完全不算则又失了对人的体谅。分寸感本质上是替对方着想——知道对方是真情还是客套，知道对方财力如何，知道这个场合该不该收。做到这几点，回礼就自然得体。这与吉凶无关，是一个待人接物的方式问题。
现代对照
回礼今日仍在，形式已由实物转为红包与转账。仍沿用老规矩的两点是：收了须还、还的量看所受之惠；对方辞得太实要再请一次。衡量礼品今日更看心思与场合而非贵贱，核心仍是替对方着想。
词条信息
| 1 | 交际礼 |
|---|---|
| 2 | 回礼·答礼·偿礼·礼尚往来·受礼·辞礼 |
| 3 | 礼记·曲礼上：礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往，亦非礼也 |
| 4 | 贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼 |
| 5 | 赐人者不曰来取，与人者不问其所欲 |
| 6 | 主人拜则客还辟辟拜，由客之左接下承棐，乡与客并然后受 |
| 7 | 辞全、辞半、辞受其半；三请而不受方可称却 |
| 8 | 吊唁奠赙、尊长赐予、祭祀酬酢，三者不对等 |
| 9 | 馈赠礼·贺寿·吊唁与慰丧·留客与挽留·待客礼·拜访与辞别 |