结邻是择邻而居、与人为邻之事，旧时视择邻为安家之要务。相宅之外更重相人，先看里巷风气清浊、邻家职业与人品，再论屋舍新旧。古语有非宅是卜、唯邻是卜之说，即谓此。既迁之后，新邻登门送水送柴，主人答拜回赠，往来数日之内而定。本条只述择邻之观念与迁居后拜街坊的礼数，与寻常拜访辞别、投谒晋谒之礼各为一途。
择邻之说起于甚早。古人安家，不独看屋，更看四邻，《左传》载晏子引谚曰非宅是卜、唯邻是卜，意谓卜居所当留意者不在宅之吉否，而在邻之善否。其后孟母三迁的故事流布最广：初居近墓，嬉为墓间之事；徙于市旁，嬉为贾人炫卖；卒徙学宫之旁，乃嬉戏设俎豆、揖让进退，孟母曰真可以居吾子矣，遂居之。此说见于《列女传》，其事未必尽可考，而所寓之理则为后世所共认。陶渊明《移居》诗云昔欲居南村，非为卜其宅，闻多素心人，乐与数晨夕，亦是以择邻为先。卜邻之名即由此而来，谓迁居之前先卜问邻里之宜。旧时里巷聚居，朝夕相见，邻人品行之厚薄、家声之清浊，实与一家之安否相关，故择邻被视为谋居之首务，非细事也。
择邻所看者，大抵有三端。一曰里巷风气：街巷是否整洁，宵小是否出没，童稚可否自在游戏，皆在观察之列。二曰邻家职业：旧时择邻往往避近屠肆、妓馆、赌局、棺椁之肆，以其喧杂或人不乐与为伍；而近学宫、近书院、近清白人家者则为人所乐就，取其子弟可相观摩。三曰邻人之人品与家声：邻里是否和睦，有无健讼好争者，家长能否约束童仆，皆可于数日走访中得知。至于宅之坐向、形制，择邻者亦看，然古训既云唯邻是卜，则宅吉而邻不善者，论者以为不足取。看定之后，或托中人议价，或请亲友代为探听，议定乃迁。亦有因旧邻相善而不愿徙者，谓之安土，可见邻里之谊在旧时分量不轻。
新居既入，礼数随之。迁入之日先择吉时进门，家具器物次第搬入，门首或悬艾草、红布之类以志喜庆，随后便是与街坊相识。旧俗以先识者为敬，故新迁之家多主动登门：主人具名帖或口称姓名，往左右邻家投谒，自言新迁来此、日后请多照应；邻家则回拜，或送清水一担、柴薪一束，取柴水相接、日用相助之意，亦有送米面、送糕饼者，视彼此厚薄而定。主人受之，须择日答谢，或回赠少许食物，或于家中小酌，请邻里一聚，谓之暖房。酬答之际不作长谈，寒暄数语即别，礼到而止。孩童在巷中追逐，彼此唤名，往往比大人先熟。此番往来数日之内即定，此后便为寻常邻里，日常照应、借还器物，皆由此始。
拜街坊虽亦登门投谒，与寻常拜访辞别、投谒晋谒却有分别。拜访辞别是平日往来的通礼：有事而往则告之，别而去则辞之，主客之间本已相识，礼在迎送之间，来去皆可预期。晋谒之礼则施于尊长、上司或初见之贵显，须备名帖、具贽见之仪，先通而后见，进退坐次皆有定分，其意在求见，其礼较重。拜街坊不然：所拜者是与己居处相接之人，彼此原本不相识，因迁居而生出这段往来，往拜者是主动结好，回拜者是还礼，双方并无尊卑之别，也不备贽礼，所送止于清水柴薪之类，取相助之意，不取致敬之意。三者的分别在于：一为平日之礼，一为求见之礼，一为结邻之礼，各行其是。本条只述结邻择邻，拜访辞别与投谒晋谒另见他条。
今日城市住户流动，择邻多由房价、学区与通勤决定，邻里相识往往是入住后的偶然之事，物业与业主委员会承担了旧时街坊互助的大部分职能。旧俗中送水送柴、登门自陈的做法已少见，但搬入后与左右打个招呼、遇事彼此照应这一层人情仍在，只是从礼数变成了日常礼貌。
| 1 | 结邻与择邻 |
|---|---|
| 2 | 择邻；卜邻；邻里 |
| 3 | 交际礼俗 |
| 4 | 非宅是卜，唯邻是卜 |
| 5 | 里巷风气、邻家职业、人品家声 |
| 6 | 登门自陈，邻人送水送柴，主人答谢暖房 |
| 7 | 不备贽礼，礼到而止 |
| 8 | 拜访辞别、晋谒之礼、投刺名帖 |
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