邻里与同火而居
中国乡村的日常生活，是在一张由血缘与地缘织成的网上过的。《礼记·儒行》说「有饭而不能食者，分其余」，说的正是同一村社之内丰歉相济的旧法；《周礼》把居住与教化一并编入乡遂之制，则又给这种互助配了一份官方框架。社日祭祀时「百家共一社」，四邻结社、杀牲共食，是这种组织的年节面。本条讲邻里的组织形态、同火而居的生活与其中的分寸。
流程步骤
仪式器物
从百家共一社说起
古代村落的基本单位不是户而是社。《礼记·祭法》说「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社」，把社看作地方与土地神的合一；郑玄注《礼记·郊特牲》「百家共一社」之语，则点明了它的组织含义——百家共立一社，共祭共食。荆楚一带社日的做法最直白，《荆楚岁时记》记「社日，四邻并结宗会社，宰牲牢，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙」，四邻结为一社，宰牲、搭屋、祭神、分胙，一整套都围着这层关系展开。唐代王驾《社日》诗写「鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柭影斜春社散，家家扶得醉人归」，正可见其时村社祭毕共饮、扶醉而归的场面。社因此不只是祭祀单位，也是平日互助的单位。
同火而居的生活
所谓同火而居，指的是几户人家合用一个灶、一份饭食。《礼记·礼运》讲大同之世，「饮食共而食」，虽是大同境界的设想，却道出了古人心中邻里的形态：灶是聚落的单位，饭是一起吃的。《礼记·儒行》记邻里相济之义说「有饭而不能食者，分其余」，把有余者分给不足者当作应有之义。同书又说「有衣而不能衣者，分其衣」，可见分有余这一条并不限于饭。历史上确有一层共同吃住的实况，大族聚居的宅院中往往设公厨，佃户与长工聚在一处就餐；边地与移民村落更常见共灶的形式，数十家合住一院，分户而共食。这在制度上属于私家的互助，礼书并未明文规定，却长期存在，是乡里实际的运作方式。
礼制里的邻里
邻里关系在周代被正式编入国家体制。《周礼》于乡遂之制层层下垂：五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂；邻长里长各有其职，掌岁时集合、赋役征发与教化。地官大司徒掌土均赋，其职责包括「以乡三物教万民而亲睦」，乡三物是亲亲、睦邻、任恤三项，亲睦是明写出来的目标。其后历代虽有保甲、里甲、乡约等名目不同、组织方式各异的办法，把乡里保甲、申饬风化的职能一仍其旧，但血缘与地缘两张网始终是这张组织底座。到近世宗族与乡约合一，村庄的日常运作更多交给族长与约正，其所行者仍是这套邻里的老规矩。
分寸
邻里互助在礼书里是有讲究的，不是无条件的。《礼记·曲礼》说「夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也」，同一村社之内，亲疏远近仍要分清。《礼记·檀弓》记「里有殡，不巷歌」，同里有停殡之事，平日歌唱都要避开，可见公共生活中的事各有着自己的边界；同篇又记「邻有丧，舂不相」，邻里有丧事，舂米时不再出声呼号。《论语》里「里仁为美」则是正面的一层：择不处仁，邻里环境本身便是一种德行。丰年分食于歉、凶年共济于歉，是这条老规矩的正用；而分寸的一面，则是各家自有名分、界限不可乱。两面合起来，才是乡里的样子。
现代对照
古以百家共一社为组织底子，同火而居、丰歉相济、乡里三物教以亲睦，村社祭毕共食共饮；今乡村生活形态已大变，宗族与村社解体，邻里互助多由村规民约与村民自治承接。本条记述聚落生活的组织形态与分寸，不作任何吉凶断言或运势主张。
词条信息
| 1 | 民俗知识 |
|---|---|
| 2 | 邻里·同火而居·百家共一社·里社·村社·乡里互助 |
| 3 | 礼记·郊特牲郑玄注：百家共一社 |
| 4 | 礼记·祭法：共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社 |
| 5 | 荆楚岁时记：社日，四邻并结宗会社，宰牲牢，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙 |
| 6 | 礼记·儒行：有饭而不能食者，分其余 |
| 7 | 周礼：五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂 |
| 8 | 周礼·地官·大司徒：以乡三物教万民而亲睦，亲亲、睦邻、任恤 |
| 9 | 礼记·檀弓：邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌 |
| 10 | 社日·乡约与保甲·祠堂与族谱·待客礼·馈赠礼 |