号衣为居丧所服之总名，居凶服而出告，材质以麻为主，本色粗朴，裁制简古，不加文饰。孝帕为拭泪之素帛，长约二尺，攥于手中以承泣；孝帽以麻布为表，顶有脊而后垂带。三者相配，构成旧时丧礼中贴身一端的服制，与蔽膝、绖带同为衰绖之属。礼之所以重其服者，非为观美，务使哀形于外而不逾礼。本条专言衣物之形制、材质与穿戴之制，其亲疏等差另有专条。
号衣为居丧所服之名，义在告丧。《释名》释衣服篇谓号有告义，故遭丧者服号衣以告四方，其制自与常服相别。其材多取麻布，本色粗朴，全无文采。《仪礼·丧服》所纪斩衰、齐衰，概以麻为之；三年之丧纠麻为衰，色白如练，谓之皓首，更不可加饰。衣通身覆体，或上衣下裳，或合为深衣之制，裁制简古，不事文饰。领缘、袖缘以黑布或深色缘之，谓之缘饰，以敛其余彩。苧麻、葛布亦可为用，然必粗厚耐久，务在尽哀而已；若以轻绮薄绢为号衣，则为礼所不许。至于外来亡者不在本家成服者，或权以粗葛代之，亦取其素而无饰而已。
号衣之著，始于讣至。《礼记·杂记》曰：始死，三日不怠，三月不解。谓哭丧倚庐，不遑释服，故号衣不去身。外丧者朔望居于外，冠亦不解。及葬之前，号衣自里服之，外加以衰绖；既葬而反，则去其重。《仪礼·丧服》所纪冠、衰、绖、蔽，次第有伦，皆于服中寓轻重。日常居家，孝子头戴孝帽，身披号衣，手执孝帕，肃立门侧，以待来吊；孝帕即拭泪之素帛，长约二尺，攥于手中而不时承泣，其端或垂于胸前。孝帽有号帽之别，以麻布为表，顶有脊，后垂其带，男子戴之；妇人则或以帕裹头，谓之髻衰。凡有服亲在堂，则食饮不入侧门，号衣不解于昏晨，一以尽敬。
号衣所以为号者，取其昭告也。丧者之服异于吉服，一以别生人，一以自敛其情。麻者性朴质而无华，故衣麻以示去荣；三年之练白如缟，欲其不可复加。墨绖并称，墨者黑也，绖者围也，以黑围臂，志其哀毁不可已。孝帕亦然，拭泪之具即所以自警：目之血注而不止，故以帛承之，使哭之状可见。礼之所以重其服者，非为观美，务使内之哀形于外，见之者知所感。故《礼记》于哭泣之容、服之文饰皆设度数，戒其过饰，恐哀之失中而生僭也。凡此皆以衣之朴、帕之素，载心之哀而定尊卑之序，使见者知有丧，涉者知所避，古人所谓礼以成之者也。
号衣、孝帕虽属丧服之一端，然三事各有所主，不可混为一谈。条目六十三《五服·丧服》所辨者，为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等亲疏，服之轻重视乎哀之深浅，其事在伦纪，本条不复赘述。条目七十一《丧服纹样与器物》所录者，为衰绖、苌麻、蔽膝、冥衣之类，属纹样与器用之末，号衣之粗纹、缘边之制，惟于彼处见之。条目一七三《铭旌与挽章》所记者，为彰死者德行、导引哀次之具，出于仪仗，与号衣之贴身服用迥异。故号衣孝帕重在自明其哀，纹样器物重在具其仪，铭旌挽章重在彰其德：一者自内，一者自外；一者服之，一者树之。此其分辨也。
今人居家行丧多不用全套衰绖，改以黑袖白袍、袖口素边、白布束腰等简式代替；孝帕变为手捧白巾或抽纸，仪式性减弱而实用性强。号帽几近淘汰，仅在祭仪与影视中偶见。所谓服丧之简化，实为礼俗在现代生活中的自然减省。
| 1 | 号衣与孝帕 |
|---|---|
| 2 | 号衣；孝帕；号帽 |
| 3 | 丧葬礼俗·居丧服丧 |
| 4 | 通身覆体，上衣下裳或合为深衣，素面无文饰 |
| 5 | 麻布为主，本色粗朴；领缘袖缘以黑布缘之 |
| 6 | 讣至即著，服丧不去身，既葬乃去其重 |
| 7 | 素帛长约二尺，攥于手中承泪，端可垂于胸前 |
| 8 | 麻布为表，顶有脊，后垂其带，男子戴之 |
| 9 | 居丧、吊问、启殡送葬、庐墓守制 |
| 10 | 五服·丧服、丧服纹样与器物、铭旌与挽章 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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