门神之名，源出古者司门。传说神荼、郁垒为兄弟，居朔方山门，受黄帝之命以御鬼类，后世俗奉为门户之神。《荆楚岁时记》记正月一日贴画于门，书其名而绘其形，是为门神之始。厌胜别为一体，或悬钱镜于梁，或系艾草于门环，或埋瓦于墙下，取其安宅靖家之意。二者并行于岁时门俗，今为一篇。
门神之说，肇于古之司门。《论衡·订鬼》载，海滨北冥有神，号曰神荼、郁垒，众鬼所归。俗传二神为兄弟，居朔方山门，岁除御恶鬼于外，因立为门神。《荆楚岁时记》所记，正月一日贴画于门，书其名，画亦随之。此谓以名镇门，本非图像。至隋唐间，画工渐以门吏之形代之；秦琼、尉迟恭为隋唐故事中人物，勇武著称，遂入门神之列。《宣和画谱》所录门仙，已是貌取形似，不复关其名分。二神一为祀典所出，一为画工所变，来源迥异；识其流别，则知门神之盛不在神而在画，此亦民间美术所以独盛之一端。
贴门神有定时。旧俗以岁除之日或新岁之晨，洁门而贴，谓之「换门神」；或于新春第一日贴，画成即张，贴后不动。贴法有定式：神位居中，二神左右相对，或文官执笏，武尉按剑，尺寸与门框相称，不使失比例。画工各擅一门，前门写意而粗笔，后门工笔而细描，遂有「前门画诀，后门画样」之谚。乡野无力倩工者，多于市肆购成者贴之，或倩村童以墨笔涂虎头、执戈之形，聊备门户。贴毕，爆竹声起，谓之「送旧神」。此贴法之常，岁时仪节如是耳，非谓其能却祟。
厌胜者，亦曰厌胜钱、厌胜符，其性质与门神相近而用物不同。门神以画贴于门面，取其形色；厌胜则以实物悬置，藉其金石之气。其制不一：或以铜钱成串，贯以绳索，悬于梁檩之下，谓之「金钱厌胜」；或以镜悬于厅堂，曰「悬镜厌胜」；或以艾叶、菖蒲束成小帔，系于门环，谓之「艾符厌胜」；或以瓦片、兽瓦、瓦当埋于门下，取其镇压之义。其悬处有定：门楣之内曰「门厌」，厅梁之上曰「堂厌」，灶侧曰「灶厌」。岁除更易，旧者焚而新者悬，灰须倾于门外。凡此皆居处之常法，与祀典、丧仪皆不相涉。
此处所记，与相邻三事须别之。其一，丧礼流程总论丧葬次第，自殓讫至禘祭，门户之事不过其中一节；而门神厌胜专指常民居处之日用，不涉棺殓仪节。其二，避煞与回煞之说属丧礼之末：人殓而后有煞，或据月令择日避之，或于葬所设祭以迎回，皆随葬而行，为送亡之礼；门神厌胜无随葬之设，亦无回煞之日，只在生者之门施用。其三，引魂幡与魂帛皆为丧葬礼器，悬于枢前或覆于尸上，随丧而出；厌胜之悬，悬于梁上以安家，与之形式相近而用处殊异。凡此分辨，各归其类，混同则失之。
今城市民居多以对联、年画、门锁代旧时门神厌胜之设，位置由门楣转向门内与阳台，讲究趋于装饰与标识；然节前贴符、悬艾草、梁上系物以安家之心未改。
| 1 | 门神与厌胜 |
|---|---|
| 2 | 门神、神荼郁垒、厌胜 |
| 3 | 民俗岁时·居处门俗 |
| 4 | 祀典起于上古，图式成形于隋唐 |
| 5 | 神荼、郁垒；后易为秦琼、尉迟恭等门吏之像 |
| 6 | 岁除或新岁之晨，贴于门楣，尺寸与门框相称 |
| 7 | 钱串、悬镜、艾符、瓦当之属 |
| 8 | 门楣之内曰门厌，厅梁之上曰堂厌，灶侧曰灶厌 |
| 9 | 荆楚岁时记、宣和画谱、岁时广记 |
| 10 | 丧礼流程·避煞与回煞之说·引魂幡与魂帛 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
