厌胜与辟邪
厌胜与辟邪，是传统民俗中一类「以物压制不祥」的观念与器物：桃符、艾草、铜镜、泰山石敢当、葫芦、厌胜钱等皆属此列。它与库内「门神」「春联（桃符）」「财神」各有所指——那些是具体神祇或年俗，本条讲「厌而胜之」的方术观念与器物总汇。必须说明的是：这些物品今多视作民俗装饰与文化符号，不承诺、也不构成任何趋吉避凶或祈福见效之功效，仅作文化现象看待。
仪式器物
厌胜是什么
「厌胜」的「厌」通「压」，意为以法术或器物压伏、胜过来犯的不祥。古人相信某些物体、图文具有镇守之力，便将其置于门、墙、梁、坟或随身佩戴，以求安稳。这套观念渊源甚早，与早期巫术、方术一脉相承，后来也渗入风水与民间信仰。需要明确：厌胜是古人的一种文化想象与心理安抚，属于民俗符号的范畴；它不承诺任何实际效力，更与命理、祈福见效之类主张无关。今天谈它，应放在文化史与工艺美术的语境里，而非当作可起效的手段。
常见的辟邪物
传统辟邪物品类繁多。门户一类，桃符（后演为春联）、神荼郁垒画像（即门神之源）最为人知；植物一类，端午悬艾草、菖蒲，取其气味与「洁净」意象；器用一类，铜镜被认为能「照」去邪祟，故古建筑或墓葬常见镜饰，民谚「照妖镜」即此遗意；石一类，泰山「石敢当」立于街衢宅角，取镇守之意；果蔬一类，葫芦因腹大口小、谐音「福禄」，被当作纳吉容器。还有「厌胜钱」（又称花钱），铸吉祥文字佩带或压阵，不作流通。这些物品功能相似而形态各异，共同构成一套民间的「安全感符号」。
建筑与器物中的厌胜
厌胜最常落脚在「住」上。上梁是建房大事，旧俗于梁上置钱、镜、五谷或写有吉语的木牌，称「压梁」「镇宅」，寓意根基安稳；地基四角、门枕石下也常埋小件镇物。墓葬同样如此，棺椁、墓志旁放置铜钱、玉器或符石，是「事死如事生」的延续。此外，幼儿戴长命锁、佩小镜，妇女挂香囊，也都带着辟邪求安的意味。应注意，这类做法千百年来主要是装饰性与象征性的，反映的是人们对平安的朴素愿望，而非可验证的技术手段，更不可据此声称能趋吉避凶或祈福见效。
与相近条目的边界
本条须与库内几条相邻条目划清：其一，「门神」专讲门户守护神（神荼郁垒、秦琼尉迟）的来历与年画，本条不展开神祇故事；其二，「春联」专讲桃符演变为对联的年俗，本条只把桃符作为厌胜物之一带过；其三，「财神」讲的是招财信仰与祭祀，与辟邪镇守不是一回事；其四，「爆竹」以声响驱邪，可视为辟邪手段之一，但已有专条。本条的角色，是把零散的「镇物」「辟邪物」收拢到「厌胜」这一观念之下做总述，避免与单项条目重复，也不对任何物品许诺功效。
今天怎么看
厌胜与辟邪，是古人面对未知与不安时，用看得见、摸得着的器物替自己「壮胆」的文化方式。它们承载的是平安、洁净、纳吉的朴素心愿，也留下不少有趣的工艺美术——花钱、石敢当、镜饰、葫芦香囊至今仍是民俗审美的一部分。今人尽可欣赏其造型与寓意，作为非遗与民间美术来研究、把玩、装饰居所；但务必分清：它们是文化符号，不是可生效的法术，不构成任何祈福见效或趋吉避凶的建议。把愿望留在心里，把美留在物件上，便是对待这类民俗最妥当的姿态。
现代对照
古以厌胜物镇宅辟邪，属象征与装饰；今视作非遗与民间美术，可赏其造型寓意，但不赋其任何灵验效力，与命理主张无涉。
词条信息
| 1 | 民俗知识 |
|---|---|
| 2 | 厌胜·辟邪·厌胜术·镇物·厌胜钱·石敢当 |
| 3 | 厌通压，以物压伏不祥 |
| 4 | 桃符、神荼郁垒画像（门神之源） |
| 5 | 艾草、菖蒲，取洁净意象 |
| 6 | 铜镜（照妖）、泰山石敢当、葫芦 |
| 7 | 厌胜钱（花钱），铸吉语不作流通 |
| 8 | 今为民俗符号，不承诺任何趋吉避凶之功效 |
| 9 | 门神·春联·财神·爆竹·风筝 |