门神是贴于门户之上守卫宅舍的神像，源出先秦祭祀门神的五祀之礼与汉代画虎于门悬桃符的习俗，后来逐渐人格化为神荼郁垒秦琼尉迟恭钟馗等形象。门神分武门神文门神与祈福门神三类，张贴讲究成对相对。它既是木版年画的重要题材，也是传统居住空间中门户有守观念的具象表达，至今仍是春节年俗的一部分。
门户在古人生活中地位极重，因而很早就有了祭祀门神的礼。《礼记》所载的祭祀体系中，「门」是重要的祭祀对象之一，与户、灶、中霤等并列，属于家居五祀之类。到了汉代，辟邪的方式发生了变化：人们开始在门上画虎、悬挂桃木制成的「桃符」，取桃木能驱鬼、猛虎能噬魅之意。宗懔《荆楚岁时记》记正月一日「帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍」，说的就是这一类年节门饰。至于把守度朔山大桃树下的神荼、郁垒二神捉鬼的说法，见于《论衡》所引《山海经》一类文献，是门神人格化的较早形态。
门神由抽象的辟邪符号转为有名有姓的人物，是后来才发生的事。流传最广的一说，以唐代名将秦琼（秦叔宝）与尉迟敬德为门神，说二人曾为太宗守夜却病，遂命画其像贴于门上——这属于民间传说与小说叙述，见于《西游记》一类通俗作品的敷演，并非正史记载，读时应作故事看。除此之外，钟馗也是常见的门神形象，其捉鬼故事自唐以来流传不绝，多绘于单扇之门或后门。此外还有祈福类的文门神，天官、状元、和合二仙等，寄托的是求福求禄的愿望。
门神大体可分为武门神、文门神与祈福门神三类。武门神多戎装执鞭锏，形象威猛，贴于临街大门，取其镇宅守户之意；文门神着朝服、捧笏板，多贴于内院堂屋，气象雍和；祈福门神则绘天官赐福、五谷丰登、纳福进宝之类，重在纳吉。张贴上讲究成对：双扇门左右各一，二神相对而立，谓之「对脸」，若是相对而背则被视为不妥，单扇门则贴一人居中。旧俗多于除夕日换贴新像，与春联、年画同时进行，是年节仪式的一部分，贴罢还要焚香叩拜，以示迎新纳福之意。
门神是木版年画最主要的题材，杨柳青、桃花坞、朱仙镇、武强、凤翔等年画产地都有各具面貌的门神样式，或粗犷朴厚，或精细富丽，构成民间版画艺术的重要遗产，其中不少已列入非物质文化遗产名录。其制作需经画样、刻版、套印、敷彩数道工序，是传统印刷术与民间美术结合的产物，老艺人一刀一刀刻出的线条里藏着世代相传的审美。今天，贴门神的信仰色彩已大为淡薄，但在不少城乡地区，春节贴一对门神仍是延续的年俗，更多是取其喜庆与装饰之意，以及那份「门户有守」的心理安顿，让年的气氛从家门口就开始浓起来。
门神今多作春节装饰与木版年画题材，秦琼、尉迟恭的形象常见于年画与文创，张贴取其喜庆与守家的寓意，信仰色彩已淡。作为民间美术与年俗符号，它在城乡门户、博物馆陈列与文创产品中仍随处可见。
| 1 | 门神 |
|---|---|
| 2 | 神荼郁垒、秦琼尉迟恭 |
| 3 | 民俗知识 |
| 4 | 春联、门帖与桃符、年画与木版年画 |
| 5 | 除夕春节张贴 |
| 6 | 先秦祀门与汉代桃符 |
| 7 | 神荼郁垒与钟馗 |
| 8 | 木版年画彩绘门画 |
| 9 | 守卫宅舍以辟邪 |
| 10 | 神祇·民间信仰 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
