引魂幡又称招魂幡、铭旌，是丧事中专用于招引与标识亡魂的帛制器物。其源可溯至《仪礼·士丧礼》为铭各以其物之制，历经旗物、帛幅、幡幢的演变，至宋代为《家礼》所定。幡面正书亡者名讳，出殡时由长子或承重孙执之前导，葬毕或覆于棺上、或焚于茔前。今俗多简化为纸制小幡，然其标识与导引之义未改。
铭旌之设，远起于先秦丧礼。《仪礼·士丧礼》言：为铭各以其物，谓取死者生前所用之旗物为铭，书其名氏于其上，悬于重木之侧，以待复魄。郑玄注谓铭者明也，明其为某人，使魂魄有所凭依而不致散越，此为魂帛之滥觞。汉魏以降，旗物渐变为帛幅，长可及丈，多以绛帛为之，上书某某之柩或亡者官讳，遂成铭旌。至宋，朱熹《家礼》定其制：以绛帛为铭旌，广终幅，书曰某官某公之柩，立于柩前，葬时覆于棺上。铭旌之用，在于把亡者的身份明白写出，使吊者一望而知为谁氏之丧，兼有导引与标识之义，是丧事中辨识性最强的一类器物，后世引魂幡即由此脉而生。
幡帛的形制，历代不一。《家礼》所记铭旌为绛帛长幅，上端缀以竹竿，便于执持；后世民间则纸帛相兼，或作长条之状，或作幡幢之式，下垂数条飘带，风吹则动，取其招引之意。幡面书写是丧礼中最见郑重的一节：执笔者多择族中年高有德者，事先焚香净手，以墨笔正书，一笔不苟，既成不得涂改。所书内容，士庶之家径书名讳，士大夫之家则依《家礼》加官爵称谓；有的地方于名讳之侧兼书生卒年月，有的于四周绘以云纹、缀以流苏。幡既书成，即立于柩侧，与灵位朝夕相随，是亡者魂魄在丧期中的依止之所。
出殡之日，魂帛的作用由静转动，成为送葬队伍的前导。执幡者一般为长子或承重孙，亦有由长女婿行之者，素服在前，灵柩随后，其余亲族按五服远近执绋相从。幡行于前，义在为亡魂指引道路，故民间径称之曰引魂幡。送葬途中遇桥、遇岔路口，执幡者往往低声呼告亡者称谓，要其随行；乐队与执事则依地方习俗各就其位。至茔地，幡遂止于圹前，待下棺入土，再依礼处置。一幡在手，队伍首尾相衔，既整饬了送葬的行列，也使整场丧事有了清晰的视觉中心与情感所系，此为铭旌由静态标识转为动态导引的关键一刻。
安葬之后如何处置魂帛，礼书与地方习俗颇有分别。《家礼》主张以铭旌覆于棺上，随葬入土，取旗物随主而藏之意；亦有取下悬于停柩之所者。近世民间则多以焚化为常：封圹之后，将幡帛连同纸扎、楮钱一并焚于冢前，谓以此达于幽冥。焚时亦有讲究，须由孝子亲自执持，火尽方返，不得中途弃去；有的地方则留取幡之上端数寸，归置于龛，与神主一同受祭。覆与焚，看似两端，其意则同：皆是要把这一段临时凭依的器物作一归结，使魂有所归、礼有所止。此后祭祀的对象由幡帛转为神主，丧礼的重心也随之由送终转入守墓与岁时之荐。
今日城乡丧事，魂帛之制虽大为简化，其形其义仍处处可见。北方多用以白纸糊成的长幡，南方则有纸帛兼制的招魂幡、幢幡，由长子执之前导；火葬通行之后，幡多于骨灰安放仪式后焚去。县志与民俗调查中，仍不时见到幡面书某某之柩的旧例。辨其内容，本条所记重在幡帛这一器物本身，及其书写、执持、覆焚的一整套使用仪节；与之相近者，有死后升屋呼名以复魄之礼，有悬于柩前以述哀之挽章，有丧家所用的旐旟之属，虽同属丧葬门类，所指实异，览者宜分而观之。
古代铭旌、魂帛是丧事中标识亡者身份并以之导引魂魄的实物，尺幅长、书写严、执持有定人，其覆棺与焚化各具礼义。今日城乡多改用事先备好的成品纸幡，由殡仪人员代执，葬后一焚了之，不少家庭已不知幡上该写什么、该由谁来写。这套器物原本承担的标识功能，如今多由遗像、灵位牌与讣告分担；导引归所的意味则转为象征性的仪仗。相比古代一寸一毫皆有定程的郑重，现代丧仪更重简便与情绪表达，唯「出殡时有人在前列幡引导」这一画面被完整保留，成为连接传统丧礼与现代殡俗最直观的一环。
| 1 | 引魂幡、招魂幡、铭旌、魂帛 |
|---|---|
| 2 | 丧葬器物 |
| 3 | 《仪礼·士丧礼》为铭各以其物 |
| 4 | 绛帛长幅，上缀竹竿，下垂飘带 |
| 5 | 丧中悬柩侧、出殡前导、葬毕覆棺或焚化 |
| 6 | 标识亡者身份、导引魂魄归所 |
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