禳解与祓除是岁时层面行于常民人家的去秽避邪仪节。禳解多在岁末年初或偶有不祥时举行，请师巫歌舞祝祷，为人驱除不祥；祓除则以洒水净宅、浴兰洁身、熏燎居室为三大节目，皆择时而行，次第有序。二者皆重仪式之备与心志之诚，不言灵验。岁暮另有送晦之礼，送旧迎新，扫地洁庭，与祓除同属年末自新之俗。其性质与向鬼神献祭的祭奠、丧葬礼中避煞回煞之法事不同，为居家之人的自洁去秽。
禳解之礼，多行于岁末年初与岁时交递之际。《荆楚岁时记》载，旧岁将尽除夜之日，有病有厄者请师巫禳解，以巫者歌舞祝祷，为其祓除不祥。此类仪节不独施于病者，亦常先于居室门户施行，谓先净其室，而后迎新岁之祥。《礼记·月令》于孟春之月条下记时令祲除之俗，虽未详其仪文，而以春日阳气生发、阴气消散为言，可知古人重此节，视为岁时转折中人事自新之一端。凡有灾异、疾病、讼事不决者，亦多延师巫设坛，或谓之禳，或谓之解。禳解所重在仪节之备、祝祷之诚、家人之恪慎，不在术法之验，故《月令》只述时令所在，而不言祸福必除。
祓除之行，以洒水、浴兰、熏燎为三大节目。洒水者，诵咒而洒于庭前门户，曰净宅；浴兰者，揭兰汤以沐身，《荆楚岁时记》谓之浴兰，芳香可以辟秽；熏燎者，焚艾叶、柏叶、桑枝之类，以其烟气熏灼居室，谓之熏衣，亦曰熏笼。三事皆须择时而行，通常在岁除之夜或新岁之晨，先洒而后沐，先沐而后熏，次第不可乱。洒水以清水或盐水为之，遍洒门槛、灶间、井栏；浴兰重在兰汤之香，取其洁身而表自新；熏燎则自屋内向门外燃之，使烟气导出，取辟秽纳祥之义。凡此皆为人之家内自洁之法，所对者为尘埃秽气与岁时之浊，非为祈于鬼神而祭。
送晦通行于岁暮。《荆楚岁时记》载十二月除夕，俗好先于除夜之前送晦于门外。晦者，岁之终也，亦为阴气之极。送晦之礼，取送旧迎新、驱除不祥之义：或设案于门外，焚楮帛以告岁神；或鸣鼓乐以送，使灶神、岁虚、恶劣之气一并送出户外。夜分既过，家中洒扫洁净，门户贴新符，什物齐整，人皆衣新，以示自新。其性质与祓除相通，一为涤除，一为送遣，皆是岁末对居处与自身的一次整饬。送晦与禳解亦有先后之序：先送晦以远其害，继洒扫以洁其室，然后就祈禳以安其人。礼记月令于季冬之月不贺、不饮酒，示岁序将更，人当谨备，正与送晦迎新之义相合。
禳解与祓除属常民岁时之仪，其根本特点是不祭鬼神，而自洁去秽。祭奠者，向鬼神或亡者献祭以申敬，如易粹网所载祭奠一科，其所对者为受祭之对象，须有牲帛、奠酒、叩拜之节；本条则对自身居室与身心，无受祭者，故曰洁而曰去，不曰献而曰禳。寒衣节为祭奠先人的节日，衣帛焚于水滨，其事属于孝养与追念，与本条之去秽异。避煞与回煞之说，则专指丧葬礼中避除丧煞之法事，其对象是丧者及居丧之家，重在使凶煞不侵外人；本条之对象则是居家之人与身家宅，重在洁其室、正其人。诸事或同在岁末举行，形迹近似，而所祈方向各别，不可以为一。
今人居家亦行洒扫、焚艾、贴符、燃放爆竹等去秽之习，形式与古代祓除相近而器具已异。此类仪节在今日多被视作卫生习俗与岁俗的一部分，其文化意义在于重建岁时秩序、并使人于岁末获得心理上的自新与洁净，与灵验之说无所涉。
| 1 | 禳解与祓除 |
|---|---|
| 2 | 禳解、祓除、禳灾 |
| 3 | 民俗岁时 |
| 4 | 岁末年初去秽避邪诸仪 |
| 5 | 洒水净宅、浴兰洁身、熏燎居室、送晦门外 |
| 6 | 岁暮除夜、新岁之晨及偶有不祥之时 |
| 7 | 居家之人，或延请师巫 |
| 8 | 《荆楚岁时记》《礼记·月令》《岁时广记》 |
| 9 | 自洁去秽，不祭鬼神 |
| 10 | 寒衣节、祭奠、避煞与回煞之说 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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