回煞，一作出煞、回魂，是旧时丧俗中的一种民间说法：谓人卒之后，其魂于某日某时返家一次，亲属遇之不利，故届期举家出避，谓之避煞。返家之日由术者依卒日干支推算，俗有撒灰于地以验迹、洞开门户、设饮食之举，邻里亦有远远观望者。此属民间相传的观念，各地推法与行事不一。本条只述其说与行事，及其与厌胜辟邪之别。
回煞，一作出煞，亦曰回魂，是旧时丧俗中流传甚广的一种说法：谓人卒之后，其魂于某一日某一时返家一次，亲属遇之不利，故届期须举家出避，名为避煞。返家之日并无定法，大抵由术者依卒日的干支推算，再配阴阳家书中所言的煞方、煞时，定出某日某时回煞，并指其来去的方向。推算之术各有师承，故同日而卒者，两地所推之日可以不同；亦有但据俗传歌诀自查者。日期既定，丧家即于门外墙上或街口贴出告白，写明回煞之日，使邻里知所趋避。此说见于清代笔记与各地府县志的丧祭之目，被视为丧中一桩应办的常事；究其来历，前人已言其说多出附会。
回煞之日既定，丧家于前一夕或当日先行洒扫，随后合家外出，或投亲，或借宿邻舍，屋中不留一人，亦有不留牲畜者，犬猫往往先行带出。门户处置，各地不一：有洞开大门与窗牖，取其来去无所阻者；有反锁其门、以物抵之者；亦有于门楣挂纸、于门外插香者。屋内则于堂中设一案，摆酒饭、茶水、果品，谓为归者设食；床帐铺盖照旧铺陈，亦有于灶上留火、于缸中留水者。行事既毕，家人尽出，门前巷口往往早有邻人聚集，远远观望，不敢近前。待过所推之时辰，家中长男或族中一人先入，隔时许，家人方陆续归来。凡此皆民间相传的行事，本条只述其俗。
撒灰验迹是回煞习俗中最为人道的一节。俗于回煞前夕，取细灰或草木灰遍撒于堂屋、灶下与门外阶砌之上，使其平匀无痕；次日家人归来，先看灰上有无迹印，若现蹄印、爪痕之类，即谓所归者曾至。所现何迹，各地说法不同，亦有谓依迹之形状可推其去向者。此说在清代笔记中屡见记载，纪昀《阅微草堂笔记》即尝论及回煞，并引所见所闻以相辨析；地方志亦载某处丧家撒灰验迹、邻里聚观之事。近世学者多以之为民俗现象而记之。验与不验，本条不作任何主张，只述其说与其事。
回煞之名与行事，各处不同。北方多称回煞、避煞，南方亦有称出煞、回魂者；推日之法，有以卒日干支配九星者，有以地支推煞方者，有但依本乡俗传的旧例者，故相距百里而其日可以参差。行事亦随地而异：或撒灰验迹，或于门外悬筛置水，或于屋内铺灰而不验，或仅举家出避而已，并无一法可通于天下。清代志书与笔记所载，多系作者就本地见闻而书，故彼此详略互异，其间亦有相互抵牾者。近世丧葬从简，城市之中此俗渐稀，然乡间旧家仍有于丧后择日外出者，多系沿袭旧例，未必皆言其故。
避煞与厌胜辟邪，事涉相近而其实有别。厌胜辟邪是泛立于日常的一类镇物与作法，如门神、石敢当、镜、符之类，用以镇宅驱祟，施之于平日，无定期，亦不必因丧而设；避煞则专属于丧事，是一次性的行事，其期由卒日推得，其举止在举家出避与设食验迹，事毕即罢，不必另立久设之物。二者所求者亦不同：前者所求在一宅一境之常安，后者所求在回避丧中某一日之不利。又与丧中诸礼有别：殡殓、成服、出殡皆礼制所载、宗族共行之仪；回煞之说则不见于礼书，出于民间相传，行之者视风俗而从，礼家多不道及。明其分际，则避煞自为一类，不与厌胜之属相混。
今日丧事多在殡仪馆办理，日期按日程安排而定，亲属依通知到场，丧后亦无择日外出的说法。旧时回煞之说，是丧亲之家面对变故时自行安排的一套解释与行事，其功能在于给不安一个可依循的做法。今人看待此俗，多作为民俗资料与地方社会生活的记录来读。
| 1 | 避煞与回煞之说 |
|---|---|
| 2 | 回煞；出煞；避煞 |
| 3 | 丧事习俗中的民间观念 |
| 4 | 清代至民国为盛 |
| 5 | 卒后某日某时魂返其家 |
| 6 | 依卒日干支推算，各地多异 |
| 7 | 举家暂避、撒灰验迹、设食 |
| 8 | 《清稗类钞》、地方志 |
| 9 | 只作民俗现象记述 |
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