客死归葬，谓人卒于异乡，亲属扶柩或迁骨还乡，葬入祖茔之礼俗。其源见于仪礼丧服之变礼与白虎通归葬之义，方志迁徙门亦多载遗命还骨之事。传统以体魄反本、魂归故里为念，遂有落叶归根之说。本条重在客死外乡者归葬之愿与还乡之礼，与闻丧奔丧、迁葬拾骨、殓殡葬诸条各有分际。其礼虽繁，要归于使人有所归、魄有所依，乃安土重迁之俗在自然人情中之体现。
古人以安土重迁为本，然行旅、宦游、商贩、征戍之徒众多，往往卒于异乡客地，体魄羁旅而魂魄无依。白虎通崩薨论归葬之义，谓人死体魄当反其根、归其本。客死者亲属痛其骨肉飘零于千里之外，故有扶柩还乡、归葬祖茔之愿。方志迁徙门每载侨寓之人遗命还骨，足见落叶归根非独一家一姓之念，乃天下同风之常。是故闻讣则亟谋还葬，道远柩重则权厝暂安，待时而启攒。其愿虽本于至情，亦合于礼之变通。先王之制虽有定法，而变礼存乎人情，故客死异乡者，归葬之愿为先。此节专言客死他乡者为何必归、何以言归，以为下三节张本。此非独礼文之规定，亦人情之所不能已也。
扶柩还乡，其事有节。若柩暂厝异乡，待时而归，则先为启攒，起柩易棺，洁其体魄而后行。若年久葬远，则迁骨之礼行焉，拾骸入甕，谓之拾骨迁葬，其事详于迁葬与拾骨之条。其行也，亲属扶柩或奉骨以前，沿途设奠，遇津渡则祭，遇山岭则告，不敢忽于幽明之间。古者丧车行有次，哭有节，过市则避喧，入境则告庙。方志载商旅客死，同乡义助扶榇还里，此亦里党相恤之谊。凡此诸节，所以重其归也：体魄所归，魂气亦随之而返，故仪节虽繁，不敢稍有省减。仪礼丧服之变礼，许异乡之丧得权宜而行，然归葬之诚不可夺，是以启攒迁骨，必择吉日，洁诚以告而后举事。此所谓慎终追远之实也。
归葬之礼，终在入土祖茔，以承先人之兆域。白虎通言归葬者，体魄反本，魂气得安。客死之魂，飘零异土，及其还葬故丘，则幽灵有依，子孙有凭。此即所谓落叶归根、魂返故土之意，乃传统归葬之观念，非谓灵验可征，实述人心之所同然。入土为安，非独体魄之安，亦亲族之安也。祖茔既归，岁时祭享如常，则生者之思有所寄，死者之魄有所宁。先王制礼，使死者不失其归，生者不失其慕。客死千里，若不归葬，则体魄久滞他乡，宗祏之序缺焉。故虽道远费繁，人家犹竭力为之，以全人子之诚。魂返之说，本乎人情，述其归葬之愿而已，非有他求。
归葬之礼，与相邻诸条各有分际。其一，与闻丧奔丧之别：奔丧者，闻讣而奔赴彼丧之所，重在赴吊尽哀；归葬者，奉柩还乡以入祖茔，重在扶榇还里。二事前后相承，而所主不同。其二，与迁葬与拾骨之别：迁葬专言起柩移葬、拾骨洗骸之操作，其事在本条归葬还乡之中仅为一节；本条所重，则在客死异乡、必欲归葬之愿与还乡之礼，非专详其操作。其三，与殓殡葬之别：彼为丧葬之总论，具列殓殡葬之常法；本条则就客死外乡一境，论其变礼与归根之念。分际既明，则各归其条而不相乱。是故读此条者，当知其重在归葬之愿与还乡之礼，其迁骨拾骸之细则，则参迁葬与拾骨；其闻讣奔赴之仪，则参闻丧奔丧；其丧葬常法，则参殓殡葬。三者相辅，而归葬自为一义。
今交通便捷，客死异地者多就当地安葬，扶柩千里之俗渐稀。然归葬故土、魂归故里之念犹存，或迁骨还乡，或立碑为识。其礼虽简，而归根之愿未泯，足见传统观念在现代生活中的延续与转化。
| 1 | 客死归葬与落叶归根 |
|---|---|
| 2 | 客死；归葬；落叶归根 |
| 3 | 丧葬礼俗 |
| 4 | 仪礼丧服变礼、白虎通、方志迁徙门 |
| 5 | 体魄反本、魂归故里 |
| 6 | 启攒、迁骨、扶柩还乡 |
| 7 | 闻丧奔丧、迁葬拾骨、殓殡葬 |
| 8 | 天下同风，多见于迁徙侨寓之地 |
| 9 | 闻丧奔丧、迁葬与拾骨、殓殡葬 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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