丧中禁乐与忌嫁娶，乃中国传统丧葬礼俗中居于守制期间之禁忌。其要在于亲丧未除之时，居丧之家辍乐不作、婚嫁暂停、宴饮回避，以示哀慕之诚、别哀乐之序。其礼意源于《礼记·曲礼》哀则不乐之训，其禁婚之制则见《唐律疏议》户婚居丧嫁娶之条与历代刑统，复有方志礼俗门所载红白不相犯之俗相维。本条专述守制期中所不当为者，与《居丧守制》之总论、《成服与易服》之服制、《丧杖与孝行》之器行分属不同层面，相辅而成居丧之礼。
居丧之家，哀戚方殷，其心慕思亡者，无所谓欢乐之事。古礼以哀则不乐为本，故自闻丧以至于除服，门庭辍乐不作，钟鼓管弦屏而不用。《礼记·曲礼》有闻丧不乐之训，先王制礼，使哀有所至而乐有所辍。非以乐为恶，乃以哀敬为礼之实也。亲丧之痛，人情所同，若于悲切之中犹作优倡歌舞，则是哀乐失其序，礼之所不许。方志礼俗门多载居丧停戏、罢乐之禁，乡党亦以辍乐为孝子本分。此非畏谴，乃哀心自然之发，故乐悬可陈而不可作，宴乐可备而不可闻。丧中之禁乐，所以全其哀慕、成其孝思，使哀荣不失其节者也。
嫁娶为嘉礼之重，本以欢悦为尚；然居丧守制之中，父母之丧未除，则嫁娶之事例所不许。唐律疏议户婚载居丧嫁娶之禁，居父母丧而嫁娶者，律有明罚，所以重人子之哀疚，使不得借吉以忘忧。宋刑统沿唐制，于居丧婚嫁亦加禁约。民间方志礼俗门多记停婚之俗，称红白不相犯，谓丧家素缟未除，不宜张设红喜，恐哀乐相干、吉凶相紊。此乃传统礼忌之叙，非谓有灵验之效，实以礼别哀乐、序人伦也。守制期内，不仅嫁娶停罢，凡纳采问名诸仪亦多缓行，俟除服而后举。自汉唐以降，居丧禁婚多为刑律所重，历代因之，其意一也。
居丧之禁，非独辍乐与停婚而已。守制之中，凡宴饮聚欢之事皆所宜戒。亲丧在殡，孝子哀毁，食旨不甘，闻乐不乐，故燕饮酬酢之会多所回避，恐伤其哀也。庆贺之仪，如寿诞、升迁、添丁、新正贺岁之类，丧家亦多不预，盖以素服在身，未可杂入喜庆之筵。方志礼俗门载，居丧之家于岁时伏腊、乡饮酒礼往往辞不至，亲友亦体其哀而不强邀。此皆以礼自节，非故为疏绝，乃哀心未忘、不敢以私欢废其哀慕。至于官场赴宴、社会宴集，古亦有限制，所以全孝子守制之诚。故丧中之忌，广而言之，凡足以夺哀启欢者，皆在所屏，此即古人所谓居丧之礼毁不灭性而哀不逾节之意也。
本条所陈，专在守制期间之禁忌，即不作乐、不嫁娶、不宴饮诸禁，与此编相邻诸条各有分际。其六十二《居丧守制》为守制之总论，统言持服之年月、居处之节、心丧之实，乃纲领之篇；本条则就其禁令一端细述之，属于制下之禁。其二百七十七《成服与易服》专讲成服之仪、服制之等、易服之变，所重在服之形制与递改；本条所禁，不关衣冠而关行止，二者层面对举。其一百五十九《丧杖与孝行》言丧杖之制与孝子之行，所重在器与行；本条则言居丧所不当为之事，重在禁字。三目相辅，总别相成：守制为体，成服为饰，丧杖为用，而禁忌则为守制之中所当戒者，分属不同层面，不可相混。
今世丧礼从简，律已不罪居丧嫁娶，然民间于亲丧期内停办婚嫁、不作庆乐之俗犹存。城市多行追思告别之仪以代旧乐，农村犹重素服辍戏之忌。红白不相犯之俗，今多解为对丧家哀情之体恤与对吉凶场合之分际，已非律罚所绳，而为礼俗自发之敬。此禁之存废，见古今礼意之流转，而其哀慕亲恩之本，未全然移也。
| 1 | 丧中禁乐与忌嫁娶 |
|---|---|
| 2 | 丧中禁乐；忌嫁娶；停婚 |
| 3 | 丧葬礼俗 |
| 4 | 哀则不乐，别哀乐之序 |
| 5 | 《礼记·曲礼》、《唐律疏议》 |
| 6 | 不作乐、不嫁娶、不宴饮 |
| 7 | 居丧守制、成服与易服、丧杖与孝行 |
| 8 | 居丧守制（守制总论）、成服与易服（服制之等）、丧杖与孝行（器与行） |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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