居丧读礼与丧中求学，是古人遇父母等至亲之丧，在守制居丧期间仍不废学业、诵读丧祭礼经的礼俗与观念。读礼之本意，在于就丧事而习礼，借礼经以明哀敬之分、丧纪之序。历代家礼亦主张，居丧虽哀戚废业，然不可全然弃学，宜以温习礼经、静心自修为务。此种守制不忘学、以礼自勉的精神，既见丧礼之庄严，亦显古人为学之恒心。
读礼一词，古有两义。一指诵读礼经，如《礼记》《仪礼》诸篇；二指就丧事而习其礼，即于居丧之时研读丧祭之仪节。古人遭亲丧，必行三年之丧，庐墓守制，哀戚之中，仍以读礼为要务。盖丧礼繁复，沐浴、饭含、敛殡、虞卒哭、祥禫除服，各有节度，非熟读礼文不能明其序。故子弟于丧次读《丧服》《士丧礼》《既夕礼》等篇，既习仪节，亦体亲恩。此种读礼，非为记诵词章，乃是以礼经为镜，照见人子哀敬之心。先秦礼书已立其范，汉唐以降，读礼遂成士大夫居丧之常课。且读礼非独男子之事，闺门之内亦以《内则》相习，使家礼之行遍于亲疏。士庶虽礼数有差，然就丧而学礼之意则一，故读礼实为丧期存续文脉之要。
古人守制，虽有丧不贰事之说，谓不任官职、不作乐、不婚嫁，然于为学则另当别论。礼家以为，居丧哀戚，血气未宁，本宜静养，然若全然弃书，则心易为哀所困，反失其正。故家礼多许居丧温习旧业，惟禁应试赴举、宴游交游之事。宋司马光《书仪》、朱子《家礼》皆言，居丧可读书，但须屏绝浮华，专意礼经与性理之书。子弟于苫块之中，日诵数行，以礼自持，既免哀毁之伤，亦保为学之续。此即丧中不废学之礼意，重在持守心志，而非汲汲功名。又古人以丧中为收心之候，去外务则内省易专，故读礼温经，反得平日所难至之深密。是故丧期虽疏于人事，而于问学一道，转可蓄力而精进。
居丧读礼，更有一层深意，即以礼经自勉，使哀而有节、戚而不乱。礼经所陈，丧纪有等，哭泣有节，饮食有度，皆所以节人情之偏。人子当丧，哀痛填膺，易至毁瘠灭性，礼书乃立毁不灭性之训，以为防范。读礼者循文体礼，知哀须中节，方不至于伤生。又丧中求学，非徒记诵，尤在反身体察：读《丧服》而知亲疏之恩，读《祭义》而知追远之诚。如此则礼经不仅为文字，更为修身之资。古人所谓礼以节哀，正为此也。且丧次读经，日有常程，心有所系，则哀而不溺、静而不荒，此读礼之所以能兼济哀情与学养二者。以礼自持，则丧中之哀得所安顿，而问学亦不因丧而中辍。
历代家礼于居丧读礼一事，记载甚详。魏晋以降，门阀之家多以读礼课子，丧次设案，子弟环列而诵。唐代《开元礼》及私家仪注，皆以读礼为居丧要目。宋明理学兴，更重丧中以礼养心，朱熹、司马光诸家，于《家礼》《书仪》中详定读礼之程，谓朔望可温经，忌日宜默诵。至于丧中求学，则多见于士人传记，如称某公居忧期间，屏居读书，所成甚富。此风至清代犹存，家谱族规每列居丧读礼一款，以为子弟轨范。观此可知，读礼守制，实乃贯通丧礼与为学之一脉。由汉迄清，其仪或有损益，而守制不忘学之旨，未尝一日或废。读礼之为教，既成于丧次，亦延于平日，足见古人对文脉与孝思并重的用心。
今日虽不行三年丧制，然居丧读礼所涵守制不忘学、哀而有节之意仍有价值。亲丧期间暂停繁务、整理仪节、静心追思，并以阅读自省调适哀情，正与古人之礼意相通。读礼精神由记诵仪文转为以礼持心、以学自勉，仍是可取之修身法。
| 1 | 居丧读礼与丧中求学 |
|---|---|
| 2 | 居丧；读礼；丧中求学 |
| 3 | 丧葬礼俗 |
| 4 | 守制读礼、丧中不废学之礼意 |
| 5 | 《礼记》及历代家礼 |
| 6 | 62,111,172,598 |
| 7 | 居丧；读礼；守制 |
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