居丧守制是丧亲后于一定时期节制日常以寄哀思的礼俗，以服制轻重定期限，重者三年，其次期年、九月、五月、三月不等。其要体现在居处、饮食、服饰、言语、婚嫁与仕进诸方面：居倚庐、食粥、着丧服、不娶不嫁、官员丁忧去职。礼记三年问称称情而立文，以时间安放哀思。今形态已变：丧假代丧期，黑纱白花代丧服，保留不办喜事、春节不贴红联等不成文规矩。
居丧守制，是丧亲之后于一定时期内节制日常以寄哀思的礼俗，以服制轻重定其期限，重者三年，其次期年、九月、五月、三月不等。其制上承《仪礼》《礼记》，于《礼记·三年问》明言称情而立文，以时间安放哀思。古时自天子至于庶人，居丧皆有成规：居倚庐、食粥、着丧服、不娶不嫁，官员须丁忧去职。这套以时间换哀容的做法，是儒家丧礼落实到日常生活的体现。后代律法多沿其意，丁忧之制历代相承，官员闻丧须解官回籍守制，违者有罚。民间则以家范、乡约维系，居丧不宴乐、不赴喜庆，成为普遍共识。及至近代，服制与官场丁忧渐废，但丧期收敛哀乐、不事喧闹的基调，仍深深留在中国人的日用之中。
居丧之制，落实在居处、饮食、服饰、言语、婚嫁与仕进诸端。居处上，重者居倚庐、寝苫枕块，以示不敢安；饮食上，初丧食粥，渐进常馔，不饮酒食肉；服饰上，依服制着斩衰齐衰之衣，披麻戴孝。言语则寡言少笑，不赴宴乐，不娶不嫁；官员丁忧去职，居家守制。三年之丧为极重，期年以下递减。诸般节制，本意是让哀思有处安放，使丧亲之痛得以从容度过。这些规制在宗法社会里并非虚文，而是与服制、承嗣、析产相勾连的实礼：守制与否、守制长短，关乎一个人在宗族中的名分与责任。方志与家谱中常见守制谨严者受褒、违制者被责的记录，足见其曾深刻规约着古人的日常生活。
居丧守制的核心，是给哀悼一个被社会认可的时间与形式。古人相信，骤失亲长之人需要一段被允许、被要求的收敛期，既安顿自己的悲恸，也向族党示以重哀。它把私人的丧失，纳入家族与礼法的共同照护之中，使痛有节、哀有度。更深一层，是借三年之制重申人伦的根本：亲亲之爱，值得以岁月相酬。这份对亲情的郑重，今天读来仍能动人。在讲求效率的当下，守制所倡导的停顿显得格外珍贵：它提醒生者，有些悲伤不必急于翻篇，给哀思留出余地，反是人情的体贴。也正因如此，即便服制尽废，丧期不办喜庆的朴素规矩，仍在民间被默默守着。
今日居丧守制已大幅简化：丧假取代漫长丧期，黑纱白花替代丧服，居处饮食之限尽废，官员丁忧去职之制亦早不存。变化最大的是时间——从三年之丧到数日丧假，哀悼被压缩进工作与生活的缝隙。然而丧期不办喜庆、春节不贴红联等不成文规矩，仍在民间自觉遵守，那份对逝者的敬重与对哀思的留白，并没有真正走远。城市里丧假天数有限，许多人只能在告别仪式前后稍作停顿，便重返岗位；乡镇农村则仍多见守孝期内不张灯、不宴客的旧例。两种节奏并存，说明守制的形式虽散，其内核——给哀思以时间与体面——仍在以更轻的方式延续。
居丧守制今已简化，丧假取代丧期，黑纱白花替代丧服，居处饮食之限尽废。不办喜事、春节不贴红联等不成文规矩仍在民间自觉遵从。哀思的表达从礼法约束变成一份心照不宣的体谅。
| 1 | 居丧守制 |
|---|---|
| 2 | 丁忧守制、居丧 |
| 3 | 丧葬礼制 |
| 4 | 仪礼丧服所定 |
| 5 | 守孝与丁忧期服、成服与易服、丧服纹样与器物 |
| 6 | 今多从简而行 |
| 7 | 重者三年为期 |
| 8 | 居处饮食有节 |
| 9 | 婚嫁仕进皆禁 |
| 10 | 节哀寄思尽孝 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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