抛绣球与招亲择婿，是古代民间在正统议婚之外的一种择婿礼俗。其俗多见于节庆、庙会或大户择婿场合，由待嫁女子向台下抛掷绣球，得球者即为佳婿。此俗虽不见于礼经所载的正式六礼，却在话本、笔记与戏曲中广为流传，反映出民间对婚姻自主的某种期待。本文辨析其礼俗由来、举行场合、抛掷规则与民间流变，并说明它与纳采、问名等六礼议婚的根本区别，还其作为民俗事项的本来面目。
抛绣球招亲之俗，源远流长，其雏形可上溯至唐宋时期的市井游艺与节庆活动。宋人孟元老《东京梦华录》记汴京上元、端午等节，街市多有抛球、蹴鞠、关扑等嬉戏，抛掷彩球本是节令游戏之一。至后世，民间渐将此戏挪作择婿之用，演变为抛绣球招亲的婚俗意象。需说明的是，这一礼俗并非礼经所载的正式婚仪，而是出自市井生活与民众想象，经说话、杂剧、笔记反复渲染，才固定为今人所熟悉的招亲模式。它寄托了女子在礼法森严之外，对自选良人的一份朴素向往，也折射出民间社会对人伦婚嫁的别样理解，故而能在口头与舞台上长盛不衰。
抛绣球招亲的场合，多见于三类情形。一是节庆庙会，如元宵灯市、端午龙舟、秋社集会，人潮涌动便于公开择选；二是官宦富户为爱女择婿，搭彩楼、设绣球，吸引士子才俊竞逐；三是话本戏曲中常见的比武招亲变体，以技艺或文才定球之归属。无论何种场合，绣球抛落之处便是姻缘所系，带有强烈的公开性与戏剧性。这种公开择婿，与六礼中父母之命、媒妁之言的私密议婚形成鲜明对照。也正因为其喧闹张扬、不受门第约束，历来为正统礼家所不取，多被视为市井逸闻而非可取之法，难见于正史与礼书的正式记载。
民间所传抛绣球，多有约定俗成的规则。球多以彩丝绣成，内实棉絮或香料，抛前或设擂台、或张榜招贤，得球者需当场应允或经短暂相看。流变之中，南北各异：有的地方以文抛试才，绣球系诗题，接者须即席应对；有的以武抛较艺，胜者得球。明清笔记与戏曲更将之浪漫化，如《西游记》中抛绣球招亲的桥段，已全然是文学想象。此类流变说明，抛绣球更多活在民众的口头与舞台之上，成为一种承载婚恋愿望的文化符号，而非真实普遍的社会制度。它随地域与时代不断添枝加叶，终成今天人们印象里那般热闹而传奇的招亲景观。
正统婚姻依《仪礼》为纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼，全程由尊长与媒妁主持，重门第、重卜筮、重父母之命，程序庄重而私密。抛绣球招亲则反其道而行，以女子公开抛掷定婿，轻门第而重机缘，重个人意愿而轻家族安排。二者本质区别在于：六礼是礼法认可的成婚正途，抛绣球只是民间逸俗与文学想象，并不具备礼制效力，亦难见于正史记载。明白此别，方能既欣赏其烟火热闹，又不至于误认它为古人婚嫁的常态。它作为民俗事项，价值在于映照普通人对自主择偶的恒久期待，而非取代礼法的实际婚仪。
今之婚恋自由、相亲大会、联谊交友，与古代抛绣球招亲在公开择偶、当事人参与上一脉相承。所不同者，现代婚配以法律与情感为基础，讲究双方自愿与平等；古代抛球多属文学想象，难脱父权框架。二者都折射出人们对自主择偶的恒久期待，却又分属民俗符号与现实制度两个不同的层面。
| 1 | 抛绣球与招亲择婿 |
|---|---|
| 2 | 抛绣球；招亲；抛球择婿 |
| 3 | 婚姻礼俗 |
| 4 | 民间以公开抛掷绣球择定女婿，寄托对婚恋自主的朴素向往 |
| 5 | 《东京梦华录》《清稗类钞》等宋清笔记 |
| 6 | 419、468、199、288 |
| 7 | 纳采；问名；六礼；招亲 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
